序

清淨本源，云何突生山河大地？佛祖慈悲，萬般授手垂示，無非欲令眾生識本心源，了生脫死。無奈眾生垢染深重，輪迴路熟，累他諸佛祖師不惜渾身落草，說權說實，拈提頌揚。雖是流落今事門頭，要亦不出威音那畔。

中有成就法門者，自蓮花生大士大悲心中流出，籍為世人做人生最後之救度。其漢譯可謂一波三折，至孫景風大阿闍梨，歷盡艱辛，始成善本。復經元音上師弘揚開釋，剖出玄旨。且師尊開示別具一格，妙趣天成，前後貫通，光明煥發，了然無礙。經文釋義，相得益彰。無上法寶，於斯大備。何期末法而逢正法？眾生福德誠亦厚矣。

元音上師言：「末法時代，佛法衰微，大家都不肯好好地用功修法。」故解脫遙遙難期！於斯時也，中有法門實為應病之良藥，渡海之慈航，因此法無須入觀修道，行之甚易，收功至大。三根普潤，殊勝無比。

或言中下根人仗此法力，中有得度，亦所宜也，上根者一生成辦，何假中有導示？不知此中有一書者，禪心密印，如實道來。既可度亡，亦可印心。其處處導示盡露本地風光，雖言中陰，實指當下。上根者言下知歸，頓見本源，正與禪合轍，不必待ㄧ口氣不來。故知中有不異壇經，會者端可明心也。

此書如一座寶山，對行人用功辦道有莫大好處，種種法水沁人清涼，善用其心者，隨機得益。或明修行次第，或悟用心法要，或覺障道幻境。其修心地法門者，更可資歷境練心。因中有之苦之幻，而深厭輪迴，志求出離。要了生死，須斷淫慾。賢者舉一反三，諸惡莫作，眾善奉行。並發起精嚴持戒之心，願作佛真弟子，四眾各自勉旃，明解脫為今生唯一要務，生死是人生最大考驗。由是努力向前，勇猛精進。既知中有虛幻，ㄧ切不可得，自然於世間種種障道妄境容易覺破。正如古人所云：何必待零落，然後始知空。又以志在佛道，非焦芽敗種可比，故能踐行大乘菩薩道，六度萬行，修行解脫，廣度有情。如此行持,必能心空及第，同登法王寶座。故知若明中有者，能破生死凡情，能醒大眾迷夢。此誠為無上法寶，正如師尊所言「三世諸佛所說，也未有勝於此者！」其法門功德巍巍，窮劫讚歎，不盡萬一。

今有一等人，自謂我是凡夫，何能度他成佛，由是疑信參半，失大法利。故元音上師慈誨：「佛說的話不是空口無憑，都是自己親自證實的，大家一點都不應懷疑。」對此殊勝法門，我等應切信不疑，莫以有思維心，測如來不思議境。成佛是眾生本份事：「迷了就是眾生，ㄧ旦覺悟，不再著相，就是佛。所以成佛並不是難事，因為我們本來是佛，並不是後天修成的。」

信為道源功德母，行人當念行法者是本尊怙主，如觀音彌陀等，非我一己之力救度，而是諸佛菩薩在行法，其功德神用非我凡心所能測度，如法行之，焉有不成之理？苟能正心誠敬，如對聖容，心中有佛，則我自性佛國世界，清淨無染，萬德莊嚴，福慧具足。寂怒百尊海會聖眾，顯現其中，妙用縱橫，而我信解行證，自行化他，功不唐捐，佛階可期。所謂「冷暖各自知， 證者不能惑。」

又有一等人，聞說有此好事，自言信得及便是，遂放野馬，不知觀照熏修，大言心境皆如夢幻，一覺即了，無修無得無證，而煩惱習氣絲毫不轉。偶見初閱《恒河大手印》，妄談般若者，也有不少落於此狂禪一類。不知此一覺大須著力，非汝所能，豈可草草。此皆是自甘墮落者，莽莽蕩蕩招禍殃，且不必論。

復有一等人，也知根薄需假熏修，但貪著五欲，修行不力，而自相慰曰：無妨，且待中有自有人相救。此是以慧命為兒戲者，中陰蒙度，非具大福報者不能受用。況臨終因緣難以預料，或橫死荒郊，久無人知，或車禍空難，猝然不及，不待中有，便趨地獄。種種違緣，因此畢竟不得受用。且無始以來，諸佛菩薩，寂怒百尊世世救拔拯濟，若也個個容易得力，何待汝今生輪迴？故知不能存心依賴中陰，須立足自己好好修行。否則竹籃打水，到哪一劫才出頭來？莫仗中有，而廢用功。是真報佛恩者。

今各地有發心施行臨終關懷，為亡者行法救度者，已經惠及無量眾生，諸多有緣者已仰仗此法解脫，度中有之險峽，出輪迴之深淵。誠為功德無量，度人適成自度。惟行法時當注意如法如律，遵行國家法律法規，尤須知慎終追遠之同時，也當關注現實人生。積極行菩薩道，造福社會。為佛弟子切忌陷入迷坑，平時消極，只關心死後境界，把大好佛教變為「死人佛教」，成為佛教罪人。

此書自佛曆二五四三年（西元1999年），同門發心整理流通，辛勞付出，各方喜聞樂見，但隨後多有回饋早先流通之版本，也存在錯漏之處。十年之後，元音古寺法物流通處組織佛經校對，依法不依人，在原來基礎上，盡可能保持原書內容體例，反覆聆聽老人錄音，力求準確傳神，改必有據，旨在如實傳達祖師言教開示，照華居士主其事，發心護法，兢兢業業，多方請益，實為難得。遂使新版更臻完善，此乃祖師威德大眾福報所致也。然不足之處，在所難免，誠望諸方指正，令中有法寶更好福澤群生。

普願大眾，歡喜信受，如法熏修。仗舟楫以濟度，仰佛慈而登臨。凡聖途分，在此一念。諸佛與我，一光明藏，法界虛空，莫相辜負。

陳寧沐手敬書
佛曆二五五三年冬
(西元二○○九年）