言戒律也。律由佛定，戒在行人。儒家有三畏、三省、慎獨等等，都是戒。道家立功過格，亦是戒。佛家說戒，普通者以五戒為根本，戒殺盜淫妄酒；又有八戒；菩薩戒即十大戒、四十八輕戒；比丘有二百五十戒；比丘尼有五百戒；實則有八萬四千戒，極言其一切處一切心，在在禁止起惡。故戒者，有禁止意，即修也。戒之可見者，曰戒相、戒儀，如三千威儀，八萬細行；不可見者，曰戒德、戒品、戒心、戒香，以心香為戒也，總不離乎戒體，此以空心為得戒。前者戒十惡，此則戒十惡之根。受戒只是一儀規，重在平時持戒，徒有戒相而無戒體，是破根本大戒，名為大妄。故有說戒、學戒、得戒，然後再授戒，本有先後，惟為初機人說戒，先戒殺盜淫等，此救於果也。再進則戒貪瞋痴，此救於因也、心也。再進則戒貪瞋痴之出發處，證得空心，拔除其根，是真得戒，此救於因中因、心中心也。各宗皆是修戒，禪宗以「不戒戒」，守最高之戒律，非俗子所可夢見。密宗以三密加持，三業如鎖，如手結印，身業無由起矣；口持咒，口業無由起矣；心無住著，意業無由起矣。此戒於自然，非同空言。此即我印心宗心密修戒之旨也。