本會辦理經年，傳法數百人，幸都實行虔修，深達法要，因緣不可思議。今年又繼續辦理，仍邀鄙人主講，傳授大法，至感慚愧。當本諸位弘法同發大願利生之心，努力宣揚，上報四恩，下濟三苦，共同參究學佛法門，自利利他，使未發心者，自啟發心之門；已發心者，同入精進之路；已精進者，直登修證之堂。三層志願，上仗佛慈，下賴眾力，共同荷擔無上菩提，精進勿退。此數語可作我等佛前之發願詞，並祝本會前途福利無量。本會一三五等日所講，乃為引導初機者而設，講法多半是去年，今更以新意補充之。去年所講，未有次第，或深或淺，殊無定法。從來學佛者，最苦於根本未清，中途學起，夾生半熟，日後漸感困難。今不厭粗淺，再從頭說起，姑定一次第，使已聞過者，溫故可以知新；未聞過者，因地從此糾正，關係至巨。杜友樵居士等，復發心願將每次所講，記錄付梓，用以流通。庶使後來聽法者，可與前文接氣。講義隨時發給，日後匯訂成冊，而輾轉利他，彼此可以一致矣。至遠道願閱講義者，可由會友代轉。

學佛研究會，是個合作的性質，善根屬於行者自己，因緣有賴師友，合之則成就無上福德。故不可以少善根福德因緣，成就如是功德莊嚴也。惟初學時，在師友之啟機與自己之信仰。先啟發其機，觀其與何種法門相當，授之以法，斯名正法。再進則在自己之虔修，埋頭苦幹，只用一個恆字，師則處於防守之列，時時察其行動，考其意境，防其知見，預杜其弊，勿使狂縱，以臻明悟，是名開正法眼。再進則又在開悟後自己勤修勿惰。惟定慧未均，體用未合，師則處處糾正指示，為之調伏，於意境上之細分微細分，詳加考察。凡在此時，行者稍得勝境，言論縱蕩，意氣放逸，乃必經之階級。如舞劍時，其力漸充，但舞法未全，稍一不慎，即成兩誤，故必合作到底，上根人至少二年後乃可放鬆。然而法無定法也，以此法異於禪淨，修法各異，又各人根器亦有不同耳。我人所修，在於求得根本，目的是在印心，得真實受用。本會不是研究教理文字，但亦不廢教義。惟擇其簡要者明之，為進修之資助。其方法約之如下，亦即印心宗旨。

分三期三分：此數端決可於即生先植根基，故分三期。

一為說理期，二為實修期，三為考證期。講法又分為三：一為啟機分、二為正修分、三為印證分。密法為不共之法。心中心法，又與他密不同。勿與未修未證人談。起其疑謗，即我之罪過，非彼之咎。學問在自己知得，勿妄測他人意境，與之比勝較量。未得謂得，即屬未知謂知，其謬正等。為重法故，因地不可不慎也。

上面所說三分竟，未能盡其萬一。

啟機分，為發心者說，使其發最勝廣大心，直入華嚴法界，以正其因。如物承受者，必以器，器大則容大，器小則容小。《華嚴經》以佛性為宗，欲人成佛，必先啟發廣大心，所謂此經不付餘眾生手，只付大心凡夫也。華嚴之香光莊嚴，所以放大其心量者，為承受成佛之器，眾生不信自性廣大，與佛不二，不堪承受，不足與言華嚴之微妙。人皆可以為堯舜，立此宏願，聖人所許，名曰尚志，不稱為驕。驕者，驕於人也，若自己向上事，亦指為驕慢狂逆，其荒謬鄙小可知，器云何哉？佛說華嚴，雖為菩薩說，而對眾生之期望如是，此即華嚴因緣，而眾生上報佛恩，決非供養了事，只有發大心承當而已。

次正修分，為精進者說，宗旨不拘何法，不立門庭，當機付法，不尚空談，謹防諸病，勿入歧途。

再次為印證分，為印證者說，免其中途疑退，略資考證。

總之千言萬語，不如行者自己一決，決心如是，頓成佛道。余前以暗室為喻，人居其中，與盲者不異，費盡心力，終屬唐捐，故必決定兩個大關鍵，一曰開燈見垢，關斷後門，以杜來源；二曰肅清室內積物，永不再垢。蓋一開燈，始見眼前積垢之果，復見後門進垢之因，入手第一關鍵，不容絲毫假借。今之啟機正因者，使先知因地法行，惟在覺慧，明心見性後，眼自開朗，無明既破，後門自閉，因果洞徹，垢不再入。此禪密二宗，由根本下手，與餘宗不共之旨也。積垢者，無始來之蓋障積習也，無明雖破，習尚未動，更有一個如喪考妣在，於是盡力打掃，逐漸除淨。打掃之器，惟仗般若，此非一生可能了事，但在開燈關門而後，一切方是正辦，庶不盲修瞎練，勞而無功。及至行者自明本來，自見積垢，自能杜絕，自能打掃，亦自不容其退縮因循也。何也？破竹苦在初節，初節既破，自然順勢而下，欲罷不能矣。經云「初發心即成佛」，況已明根本者乎！

心中心法之功用，在啟發根本，得定生慧，明心見性以開燈也；由密入禪，引起般若，打掃積習以除垢也。體用合一，理事雙融，啟發在師，運用在己，講義價值，無非笤帚，用之一時，不用則棄。果能不起我見，直下承當，勿以耳為目，勿畏難而退，由發心而精進，由精進而修證，將此空談，演為實事，更由起參而討究，由討究而心得，於所說未圓者，指示其謬；未盡者，加以補充，用以啟發未來，同此宏化，斯真上報佛恩，並不負大愚師尊歷年之苦心矣。至甚深密藏玄要，及《仁王般若經》忍位修法，諸仁可求證於愚師，因緣且俟異日。至未修心中心者，幸勿先以印證分示之，如自閱者，請勿起疑，於他無損，徒自苦耳。珍重！

或問：前云「試一放下萬緣，立可頓超十地。」若有個放下，云何是十地？若有個十地，云何說放下？請代答之。

註1：《佛心經》即《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》的簡稱。

註2：十大行願：
一、佛佛俱信，法法無礙，清淨僧眾，尊視如師。
二、持戒不缺，攝心常定，諸法空相，平等無著。
三、慈心眾生，勵行戒殺，視眾生如己，不忍食其肉。
四、人有所求，等心施捨，溫和謙下，驕慢不生。
五、不違本願，常利自他，不自稱讚，不見他過。
六、貧富貴賤，性本不二，口常軟語，令生歡喜，心意質直，遠離諂媚，隨順人情，善轉俗諦。
七、佛說教誡，體會力行，護持佛法，如護己命，救護眾生，而不望報，眾生驕慢，亦不退心。
八、不輕正法，不使他輕，不謗三寶，不令他謗，有輕謗者，善言開解，令其信入，不墮邪網。
九、常護正念，不虧暗室，勝行堅固，不厭疲勞，發弘誓願，攝心不退，常住大乘，破除邪見。
十、所修本法，一一遍持，清淨密印，莫污染結，須為自利利他而修，不因名聞利養而用。

註3：《仁王護國般若波羅密多經‧菩薩行品第三》云：諸菩薩摩訶薩，依五忍法，以為修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下；於寂滅忍，而有上下，名為菩薩修行般若波羅密多。初伏忍位：起習種性修十住行，次性種性修十種波羅密多，次道種性修十迴向。復次信忍菩薩，謂歡喜地、離垢地、發光地，能斷三障色煩惱縛。復次順忍菩薩，謂焰慧地、難勝地、現前地，能斷三障心煩惱縛。復次無生忍菩薩，謂遠行地、不動地、善慧地，能斷三障色心習氣。復次寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍，金剛喻定，住下忍位，名為菩薩；至於上忍，名一切智，觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。

註4：「滿千座，即不必再修，修也無用。」因為有很多人於此句字義上起誤解而停修故，心中心法第三代傳人元音上師多次強調指出，此句只是為住著坐禪之樂的人而講的，並非指以前未能如法修，現在也未能把身、心、世界化空而親證本來者所言。途中之人，不但不可以停修，還當加座勤修，更要平時常起用觀照。大愚祖師於廬山上專修第一印菩提心契，就修了三年之久，豈可執千座之限。