修滿心中心二、三百座後，意境自然開朗，至五、六百座，則又日有寧喜。各人根器不同，印證稍異，姑略論其所證得，勿分彼此勝劣可也。
（一）忽得輕安快樂，其舒適實不可名狀，每思求得之，但此似乎寂靜輕安而已，得體而未起用也。
（二）忽見此心廣大不可思議，於事之因地果地，洞見益明，此漸入大悲輕安之境，是已起用矣。
（三）其快樂轉覺平淡，無勝得心，無成就心，反虛入渾，真體內充，此漸入寂滅輕安之境。
（四）經此三種輕安，其間必經過無數反動，甚至舊時積習，一齊發出，良由從前是壓迫功夫，不知者謂為退轉，實則搬運正忙，一切夙垢正打掃出屋時，是好處，非壞處，若再起愛惜而留之，則大誤矣。
（五）其間忽好弄文字作偈語，好與人多辯，皆是夙垢中種子。比較稍好者，一經搬出，不必再惜。
（六）其間忽經過痛哭流涕，此有二境，一則怖畏生死，或恐此生不及；一則不期然而如是，亦喜極而涕。惟稍不同，此亦種子翻出即了。
（七）其間忽見山不是山、水不是水，又見他人種種，無一是處，惟此法為是，此正深入而未翻身時。若再經反跌，則生平等智光，入不二境矣。
（八）其間忽生待心，自以為久久自然會得，此等習慣，全由放逸中來，亦不痛切故。
（九）其間忽自己不信自己，此由因地上不敢承當，決定力小，故有此疑。
（十）其間忽辯才滔滔，昔所說者，不久即自覺其非，此由於慧力未足，量度未周，故欠圓明，但從此日有進益。
（十一）其間自覺一月有一月之進步，一日有一日之不同，並亦不知何故如是。
（十二）恐怖心自不易起，因得失心淡也。
（十三）照力之遲速，蓋心境相對，不照即不轉，不轉即不空，其力亦漸增加如次：
（l）先見境而覺照，但必竭力提起。
（2）見境而覺照，覺照雖在後，提起則不必用力。
（3）見境即知覺照，略有先後，但未離於知。
（4）見境即照，同時提起。
（5）先以覺照，境若在後，然有時忘失。
（6）境隨心照，時時覺照在前，然尚顧及覺照。（以上在功用地）
（7）不知有照而未離照，明知有境，本來無礙。
（8）常寂常照。
行者自問居第幾位中。
（十四）其間忽生驕慢，輕彼後學，或疾視固執不化之人，以及弄文作偈，皆是夙世習氣種子，無論何人，亦必經此過程，世人目為狂禪，能再痛切打掃，自臻圓淨。雖然，得此禪病已屬不易，比諸了無消息者，何止天壤。
（十五）其間自得勝境，即生各種見地，此見地自較往昔為高，乃喜而存之，不肯捨去，在世法為成見，在佛法為所知，執其所知，不求究竟，遂障於道，此必經之階級，亦功夫半進時之印證，若不打破，轉成大病。