在未開眼以前讀經，每被經誤，佛滅後未百年，經文已有謬誤。時阿難已老，見童子誤讀經文，為彼正誤，童子不聽，當時尚如是，況今日乎？況死執考據者乎？故重文而不重義，勢必無一經可讀。即如心經二百六十字，無得與得，不了其義者，執為衝突。末世佛法之滅，必始於考據而多諍，使後人無從著手，余可斷言也。功德翻為罪人，可哀也矣。
讀經當在超然地位，先明經旨，再達理論，經旨不為理論所掩，理論不為文字所拘，即我心不為經論所縛耳。蓋佛說法，有如醫病開方，治他人病，非為我說，但可借以參考，不當直取自用，當將死文字，用作活解，故曰：「如來無所說」。
看經有兩種，一未修前，一已修後，意境各自不同。看經當參其不可解處，如《金剛經》云：「一切佛與法，皆從此經出。」此為何經乎？若從《金剛經》出，則《金剛經》又從何處出乎？又經云：「當知是人即是如來。」於此等處，能點斷承當否，可證知其力量之大小。
佛所說法，後人改之，即入地獄，不可不知。但佛說者經義而非經文，文或未盡，則傷其義，是不可不明。地獄之入不入，在改其義與否耳。惟後世修證人太少，寧仍其舊，非真有力量者，勿開此端，恐盲從者之效尤，以考據無得，逕將文義一並割裂，不成片段，則大誤矣。