一、云何而能無我
心量本無大小，但一有我，即有限量，執我愈堅，範圍愈小，當發廣大心以救之。譬如二人，一窮一富，富者見聞較廣，手段局面，亦較開展；窮人見聞既陋，心量即小，稍吃小虧，或得驟富，又若不勝，故無我之空力越大，其福德亦越大。觀世間一切皆平等無冤親，則人我之執鬆矣。觀世間一切皆無常不實，則得失之念淡矣。觀一切法均如幻如影，不可執實，亦不偏廢，則法見消矣。我之為我，有大我，有小我，取不生不滅如來藏性為大我，則我畢竟無有半點虧損，亦無半點可使增益。視世間一切皆無用處，所謂名利等等，只供我暫時之遊戲，得何足喜，失何足憂，自然與之分開。世人認妄為真，苦於畢竟不曾認識，如真認識何者是妄，亦斷不取執矣。十二因緣分，無明為首，極言盲目之苦，是故人類程度之高下，以利眾力之大小為斷，肯利眾，即捨我；不捨我，即害眾，不必定以殺盜淫為害也。其一念之我，即立無窮之禍，試如得有天耳通，普聞世間一切聲音語言，或和或野，或親或怨，無一不是為我。嗚呼！欲知世上刀兵劫，但聽家庭惱怨聲。集無量數之我見、我執、我貪、我爭為因，而其果欲求天下太平，正如抱薪救火，且焚自身，所得適反，何其愚也。
二、云何而能斷貪
貪者，果分上之事，必先有所取以為因。因有二，一曰對接，二曰習染。對接者，心與境相對，外色之六塵與內色之六根相接，不覺受入矣。於是比量分別成之為想，此想之轉為行，於是進而認識為何物何事。此色受想行識，蘊合不離，名曰五蘊，即心境對接現行狀態也。二曰習染，此習乃夙世習尚，由現境而引動其積習，更助成之也。故心對境時，乃至習染時，尚未成貪，只緣無明迷障，外不空境，內不空心，逐漸深入，至果地而不自覺，乃成為貪。除貪方法，不外照見五蘊皆空，但照見亦是五蘊，照見未空，仍貪於法，諸法空相，照見不過一空法耳。照見若空，能所自忘，此空云者，非無照見也，非無能所也，至功用成熟時，自然解脫。此總關鍵在一知字，其巧妙簡捷，不可思議，於二次講《圓覺經》時自領會得。
三、云何而能除瞋
曰：無所貪著。此有二法，一曰於因地無所貪著，見憎愛不二。二曰於果地應制化，云何謂制？制者，制止也，一思未來之禍患，二思瞋之害身，可使氣促心蕩，血耗神勞，因而短壽。初學人當用此法，但非壓納存氣，結於心胸，反使致病，故宜化之，化者，消化於無形也。一觀眼前一切無非是果，因從何來，其過在我，則化矣。二觀由此而練我心也，為助道因緣，且當感謝之，則化矣。三於萬無可忍時，急速見機引去或移心他處，亦化矣。行者可自問如何。經云：「於諸妄心亦不息滅。」且問如何不息滅？
四、云何而能無痴
曰：圓照清淨覺相，頓破無明。
五、云何而能有把握
平時有把握不算，夢中有把握亦不算，即是理上知道睡著無夢時的主人翁在那裡也不算，說有把握，便非把握，究是誰有把握？的確知道了誰，才是把握。
六、云何而可死矣
知無生即是道，朝聞道，夕死可矣。
七、云何而能善分別
如於三寶莊嚴地，有人以穢器供佛，見之而不驚不怖，雖亦分別，分別而不動，是善分別。
八、云何而能不受法縛
知此講義，正屬多事，無非畫蛇添足，但要勸人用功，非藉此不可，至能徹悟無功用之精進時，便不受法縛。
九、云何而能解脫
本來無縛，不求解脫，便解脫。
茲再將酬問法略示一二，以啟般若之用。
一、設有人問云：何種人是佛亦無法度化的？當答云：何種人是佛有法度化的？更反問之曰：到底是佛度生，還是眾生自度？（當字不可死解作非如此不可，以本無定法也。）
二、設有人問云：修心中心法人，每自稱證得，究有何種憑證？當答云：修證的人自知之，雖知之，亦無法與未修人道得。
三、設有人問云：修成佛，經三大阿僧祗，如何說？當反問云：阿僧祗從幾時算起？至幾時止？且問阿僧祗三字作何解？
四、設有人問云：煩惱何以即是菩提？當答云：因為菩提即是煩惱。或云：水結了冰，冰又化為水，不是兩個水。
五、設有人問：何故云「欲除煩惱重增病」？當答云：因為欲除。再云：不說煩惱不應除，只因根本未明，反而增加塵勞，舊病不除自了，新病何必再招。
六、設有人問云：我現今是何境界？當答云：我自吃飯，不知你飽否？
七、設有人問云：佛滅後當以戒為根本是否？當答云：不是。彼必大驚，然後再云：不關戒不戒，只問持不持，佛法不會滅，滅於佛法者。
八、設有人問云：如何是佛法者？當答云：即今問我者是。
九、設有人問云：論義何以太高？當答云：論即不義，義即不高，若可論義，即有思議，若有高下，云何平等，何事修佛？無諍無諍。
十、設有人問云：如何是驕慢人？當答云：說有驕慢者。
十一、設有人問云：何以禪宗是第一？當答云：禪宗不會說話，不曾自稱第一。
十二、設有人問云：佛何以有教外別傳？當答云：佛不曾有別傳，因佛不曾立教，也不曾立內外，是仁者分別。
十三、設有人問云：如何而能成佛？當答云：能入魔者，方能成佛。若問：如何入魔法？則答云：二見即是魔見，由二入不二，無佛無魔者是。
十四、設有人問云：修心中心法何故又談禪宗？當答云：本來不是密，不是禪，但也不離密，不離禪，卻不是禪密。
十五、設有人問云：禪家渾有許多譏諷習氣？當答云：此是方式，與習氣不同，死守方式，不懂變化，才是習氣。
十六、設有人問云：修淨土是最穩妥是否？當答云：不是。彼必不然，應再云：正因淨土太穩妥，反使學生不老實，但修十分之一的淨土，所以不是。
十七、設有人問云：君何故偏說即生成佛容易？當答云：不是我說的，是佛說的，以我愚見，即生尚是方便，我的貪心最狠，竟要當下成佛！經云「當得阿耨多羅三藐三菩提」，從不見人敢把當字作去聲讀，承認當下成佛。又經云「當知是人，即是如來，以佛智慧，悉知是人等」，從不見人敢在如來下點斷讀，自己承認是如來。
十八、設有人問云：如何謂之狂禪？當答云：狂即非禪，狂乃野義，世稱野禪者是，但狂不狂，野不野，在自己證知，非人可測。
十九、設有人問云：如何是善知識？當答云：能自知者，又能知善知識，其人即善知識。
二十、設有人問云：何以宗下每示驚人之舉？當答云：要求你起疑，疑是疑己，能自起疑，便肯尋參，其所故示驚奇者，目的在試你嚇得動嚇不動，上當不上當，由此開悟不開悟，無非要你跳出這圈子去，不是和你爭高下。
二十一、設有人問云：如何是心中心修法？當答云：證知不可得之十方淨土時，不是淨的淨，不是禪的禪，不是密的密，也不是心中心法的法，是心中心。
二十二、設有人問云：如何宏心中心法？當答云：但求疑謗，不求弘譽，但作實事，不事多諍。
二十三、設有人問云：如何而能印心？當答云：心不可得，印個什麼？
佛法無定法，豈有法可說？諸仁如自問能運用此般若法時，慎勿輕與不會人說，恐誤彼而生退心也。至觀機法門，傳法法門，密宗雙身密意法，諸仁已知之矣，不宜為未修人說，故不公開，應止勿錄。孟子曰：「學問之道無他，收其放心而已矣。」不知收的是不是放的？又從何處收回？收回後，又如何安放法？若知畢竟無心可收，我人正屬多事。會麼？