印證分

十三、對於奇突事時之印證

經云「不驚不怖不畏」，或云「信心不逆」，或「一念生淨信者」等語，皆可考證行者情見之深淺。眾生無始執我，外取粗分之境，由我相妄起分別，逐有我、人、眾生、壽者之相。內證細分之意境，由我見妄起遍計，遂有我、人、眾生、壽者之見。境不分順逆，凡超過於我見之所期者，始生疑怖，至其極，乃有顛倒狂亂之果。推其始，則有狐疑不信之因，其實皆我相中之情見，幻化虛妄，輾轉養成，《圓覺經》所謂養此無明，不自覺其養成長大也。夫情為我愛，見為我執，病固由此起，病亦由此除，凡對奇怪事而認為可怪者，必其人之少所見而不能轉耳；若視為平常，或明為不二，其疑自破。然破此疑者，仍藉我見，前見為識，後見轉智，先以智破識，更以智破智，以幻滅幻，得無所滅，乃名無智無得之第一義。更進而義亦不立，第一亦假名，我不著我，怪不見怪，非大定不惑而能如是乎？茲將對事驚怖之緣起心，抉其隱以相告示。

總之破此比量法，亦不外乎見。一曰不理，以覺在前，知其本幻，出於自然不理而現量之有力者也。二曰以見破見，如以劍斬物，更以劍斬劍，此藉功用為方便而善巧處之也。姑舉二事以為參究：

一、風俗　此謂俗見，最不易破之事，以寡不敵眾也。彼改革風俗者，必強欲破之，此不名破，但名易俗，以同一俗也。惟先以智慧破彼迷悶，勿與之逆，於無可究竟中，假立多數為安者方便以存之，即是究竟。在自己則未嘗不了了覺知，不隨俗以浮沉，見一切境認為法爾如是，原無奇特之可言，則入於清淨覺地矣。

二、意外事　凡遇意外之事，非關事之大小如何，乃我不識無常，執為實有，不辨虛偽，遂被動搖；又事非預料者，驟聆之，每生驚怖。有智慧者，不待其事之成果，先於因地徹了，決為畢竟無常，皆屬生滅。如生子女，明知為可愛，為父母者，自望其成人長壽，但各有因緣，各有壽數，於湯餅會親友道賀時，此未來一幕之病死喪葬，早於此時定局，抑又何傷？人既如是，物亦如是，時時存此慧觀，入不二門，則未來諸苦，悉皆布施捨棄。佛法之妙，譬如打防疫針，先除未來恐怖，使早有準備，故驟聆之，即無怖畏，此救於因地，自較世法之救果者為圓。

眾生習氣無量，多則為八萬四千相，《大日經》簡之為六十，謂有六十心，具有六十相。行者由此參問自己：「我於何種心為最堅固，即我病相之最深者。以何對治。」則習氣自除而根本智日益堅強矣。茲簡明釋之如下：