【佛說阿彌陀經分段正義】
一、法會聖眾同俱分
如是我聞‧一時佛在舍衛國‧祇樹給孤獨園。與大比丘僧‧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢‧眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿㝹樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等無量諸天大眾俱。
同俱者，俱此正修功德也。從來讀彌陀經者往往徒慕西方之極樂，而未明極樂之意境，徒知西方有相之莊嚴，而未達無相之功德莊嚴，徒發願往生，而未解如何得往生之義，徒知西方一門之義，而未通西方普門之妙。西方極樂世界者，圓遍十方，一普互攝，至廣大精密之佛土也。凡佛經文淺者義深，如此經與普門品等是，而經首特點出諸名者，由舍利弗至阿㝹樓馱十六人。為小乘偏空者，未能直證大乘，弘開般若，佛轉說有世界以為證，欲其勿偏空而轉知有也。十六人中，特以舍利弗為首者，以佛為小乘說般若必不離智慧較高之舍利弗也，是謂咐囑。大菩薩中，以文殊為首者，明此經非通般若不可，次阿逸多菩薩者，彌勒也。佛先說有相，以融歸於性，可知性相融通，非空非有，而極樂之意境始開，是謂護念。故此經不可僅執文字解，當兼從意境會，然後知佛之廣大慈悲矣。世有願與諸聖眾同俱而往生者乎，幸先除成見，俯納鄙見，一試其究竟如何。
二、佛說從是西方極樂世界分
爾時佛告長老舍利弗。從是西方‧過十萬億佛土‧有世界名曰極樂。其土有佛‧號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生‧無有眾苦但受諸樂‧故名極樂。
眾生有五智，佛土亦有五方，在中國而論，中為印度，東為五台山之文殊院，此凡夫可到者也。南為普陀，非今普陀。北為時輪道場，即香巴拉國，將來必通於世而轉輪王出焉。此王一出，世界三災消除，自然太平矣。西即所謂西方成就門之極樂世界，即阿彌陀佛，密教尊為空行佛母，言彼佛能於無盡虛空界行化無量眾生。此佛母遍照十方，一切攝受。十萬億佛土者，向十方各有十萬億也，即言其圓遍也，不必對於此土為十萬也。其義下再明之。密宗成佛，初為即生成佛，次為中陰成佛，再次為死後生於學佛之家而修成佛。彼所云之空行佛母，即接引帶業往生之彌陀佛也。苟其人心地初明，慕西心切，真能將世緣一切放下者，即心不顛倒，可與佛母緣合而往生矣。故此三處，非有神通不能往。神通者，心通也。心通後，始可以除習氣而與佛心相印矣。佛特開此慈悲廣大法門，為應當時十六大弟子之機者一，應後此無量眾生之有緣者二，當知人人本有緣，人人未必有福。福者，信心不逆，而又肯真修者也。故曰難信之法。彼佛今現在說法，此何法乎？曰難信之法耳。所謂極樂者，又何事乎？曰明心後意境之極樂也。若以有相之富貴為樂，佛又何必苦口告舍利弗哉。故此經全在意境上之極樂，倘有門戶我見之諍，急速蠲除，毋自誤可也。
三、彼土依報妙相功德莊嚴分
又舍利弗。極樂國土‧七重欄楯‧七重羅網‧七重行樹‧皆是四寶‧周匝圍繞。是故彼國名為極樂。又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水‧充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道‧金‧銀‧琉璃‧玻瓈合成。上有樓閣‧亦以金‧銀‧琉璃‧玻瓈‧硨磲‧赤珠‧瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華‧大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土‧成就如是功德莊嚴。
佛以眾生執取有相，就以妙相莊嚴引之，蓋一切幻相，不離幻心，幻心由真性所自出，則幻亦不妨權作為真，正不必拘執於真幻耳。蓋以體言，一切非幻，以相言，一切非真，非幻非真者，為淨空功德，此為初步方便法。且眼中所見者同，而觀感不同，則各人之福報不同耳，是以有九品之分。
四、彼土依報妙音功德莊嚴分
又舍利弗。彼佛國土‧常作天樂。黃金為地。晝夜六時‧雨天曼陀羅華。其土眾生‧常以清旦‧各以衣裓‧盛眾妙華‧供養他方十萬億佛。即以食時‧還到本國‧飯食經行。舍利弗。極樂國土‧成就如是功德莊嚴。復次舍利弗‧彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴‧孔雀‧鸚鵡‧舍利‧迦陵頻伽‧共命之鳥。是諸眾鳥‧晝夜六時‧出和雅音。其音演暢五根‧五力‧七菩提分‧八聖道分‧如是等法。其土眾生‧聞是音已‧皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥‧實是罪報所生。所以者何。彼佛國土‧無三惡道。舍利弗。其佛國土‧尚無惡道之名‧何況有實。是諸眾鳥‧皆是阿彌陀佛欲令法音宣流‧變化所作。舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹‧及寶羅網‧出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者‧自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土‧成就如是功德莊嚴。
極樂世界者，心極樂也，但又何可廢色聲耶。惟不著於相，不為聲色所縛，得大自在之極樂耳。此分由有相，漸入虛靈境界，而仍不離有為之供養，有相之嚴飾，若與共命也。至於表性，則一切物皆不離自性，自性清淨中斷無善惡交縈之理，更安有惡道之名哉。正以法身成就，隨境無不怡然自樂。雖聞鳥鳴鶯鶯，亦若念念在佛，意境已高，三十七助道品中，正從五根五力七菩提八聖道分一切處著力，何得再將前四分十二品加入，回頭倒修之理。故法音宣流者，自然而變化者也，非彼佛必再演此幻法以迷人也。且能往生彼土者，亦即同是彌陀德性者也。密宗彌陀有四義，其第四義即一切眾生自性彌陀也。未往生之眾生，尚得同具，況已生者乎。故欲發心往生者，切勿自欺以欺人，自問果能以一念清淨否？於世無諍，於法淨信否？念佛法僧，果能自然否？苟存一分功利，即著一分我見，生前既未成就，死後安得往生。音者，耳也，自問其心也。經過此關，然後再言往生入正報之理。
五、彼土正報法性功德莊嚴分
舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量‧照十方國‧無所障礙‧是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命‧及其人民‧無量無邊阿僧祇劫‧故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。
此分言彼佛法性之功德，光明照十方，是其用，壽命無量，是其體。此當分對言之，前云佛有五土，自然同具五智，在人，本我自性為毗盧，一門也，對各方，為普門也；此佛土，釋迦為毗盧，一門也，對他世界，為普門也；彼土亦由是，阿彌陀，在西方本身為毗盧，一門也，而對十方國，光明遍照，普門也。佛土與佛土，一普互攝，則我與彌陀，亦屬一普互攝，只緣眾生體同用異，不能起用耳。今修淨業者，不先明此理，則彼佛處空行來接，而我難與相合，又將如何往生耶？密宗雙身法用意，即我與佛，神交意會，無分彼此也。口持阿彌陀名者，名其本身也。號為阿彌陀者，意中念念想見其光明遍照無遺，我亦同此受攝也。以用在前而體在後者，非倒置也，欲行者先作觀想，思惟敬仰之切，而持名為有用耳。此分關鍵至大，為全經之幹，行者必得光明心地，入於嚴密，彼佛空行攝化，我以空心受攝，若是而不往生者，未之有也，不此之務，而興無謂之諍，其誰欺乎。
六、彼土聖眾伴侶無量分
又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子‧皆阿羅漢‧非是算數之所能知。諸菩薩眾‧亦復如是。舍利弗。彼佛國土‧成就如是功德莊嚴。又舍利弗。極樂國土‧眾生生者‧皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處‧其數甚多‧非是算數所能知之‧但可以無量無邊阿僧祇說。
此言彼土人物之勝也。所謂諸上善人也，善而上善，非善惡比量之善矣，善且不有，是名至善，亦名清淨。故眾生生者，皆阿鞞跋致，此言不動地，能一心不亂者也。不動地為初地菩薩，即歡喜地，斯可與彼世界相合，倘有一意罣礙，熱惱隨生，微細之惡念即起，為何能俱，況彼土無惡道之名，而我有惡念之實，豈能在無數阿鞞跋致中，單能容一位惡眾生耶？故當自問現在能否做到加入彼土與聖眾同為伴侶，不必問他日可以往不往也，此全在氣味程度意境之相合，能合則雖不往而亦往矣，不能合者，則空願又有何補？必焉持名以助之，剋期求證如第七分也。
七、應當發願持名往生分
舍利弗。眾生聞者‧應當發願‧願生彼國。所以者何‧得與如是諸上善人‧俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣‧得生彼國。舍利弗。若有善男子‧善女人‧聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日‧若二日‧若三日‧若四日‧若五日‧若六日‧若七日‧一心不亂。其人臨命終時‧阿彌陀佛與諸聖眾‧現在其前。是人終時‧心不顛倒‧即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者。應當發願‧生彼國土。
此等事業，何等廣博偉大，豈能草草成就。雖人人有分，而人人自棄，不依佛旨，又當奈何？能自深信決定向上一路者，善根也。值佛聞法，肯一心苦行，一日不成則七日，一七不成則七七，於此七日中，不知何日忽而證入不亂境界，漸入於打成一片之境，於是久久緣熟，一日至七日，無一日不如是心定矣，所謂三月不違仁，此因緣也，二者相合福德成就，必具勝緣，少且不足，至於臨終十念必具有前緣。蓋早已厭棄娑婆，絕無二念，除了生西，絕無二路，則一念已足矣。倘發願不切，持名不誠，目前一心常亂，臨時不免顛倒。佛之為此言者，表因地法行，果地圓成也，非定示一生前死後也。世人於我見是利等句，歡喜要聽，獨于一心不亂句之辦法，及第十分佛說五個"難"字，反忽略過去，務以十念尚可往生為之巧護。夫方便誘進，原屬慈悲，不知另有劣慧眾生，受其姑息，謂種善根則可矣，能否往生，當問行者自己，如何問法，則問平時意境，是否能超然解脫，七日中能否如是一片把個主要物拿住，始蒙西方佛來護念，與諸上善人俱矣。
八、十方有佛同此勸信護念分
舍利弗。如我今者‧讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛‧須彌相佛‧大須彌佛‧須彌光佛‧妙音佛‧如是等恆河沙數諸佛。各於其國‧出廣長舌相。徧覆三千大千世界‧說誠實言。汝等眾生‧當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。南方世界有日月燈佛‧名聞光佛‧大燄肩佛‧須彌燈佛‧無量精進佛‧如是等恆河沙數諸佛。各於其國‧出廣長舌相。徧覆三千大千世界‧說誠實言。汝等眾生‧當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。西方世界有無量壽佛‧無量相佛‧無量幢佛‧大光佛‧大明佛‧寶相佛‧淨光佛‧如是等恆河沙數諸佛。各於其國‧出廣長舌相。徧覆三千大千世界‧說誠實言。汝等眾生‧當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。北方世界有燄肩佛‧最勝音佛‧難沮佛‧日生佛‧網明佛‧如是等恆河沙數諸佛。各於其國‧出廣長舌相。徧覆三千大千世界‧說誠實言。汝等眾生‧當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。下方世界有師子佛‧名聞佛‧名光佛‧達摩佛‧法幢佛‧持法佛‧如是等恆河沙數諸佛。各於其國‧出廣長舌相。徧覆三千大千世界‧說誠實言。汝等眾生‧當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。上方世界有梵音佛‧宿王佛、香上佛‧香光佛‧大燄肩佛‧雜色寶華嚴身佛‧娑羅樹王佛‧寶華德佛‧見一切義佛‧如須彌山佛‧如是等恆河沙數諸佛。各於其國‧出廣長舌相。徧覆三千大千世界‧說誠實言。汝等眾生‧當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子善女人‧聞是經受持者‧及聞諸佛名者。是諸善男子善女人‧皆為一切諸佛之所護念‧皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗‧汝等皆當信受我語‧及諸佛所說。
此分表西方與十方，一門與普門互攝之妙。但能互攝之主要物。果何物乎？曰此不亂心也。所護念經者，非此千餘言之文字彌陀經也，乃十方恆沙諸佛所同證者也，十方佛各各四布，遍照十萬億佛土，光光互攝，融入一佛性海，此彌陀而毗盧也，此分重在亦有，各於其國，廣長，遍覆，當信是，不可思議，所護念經等字眼，一一體味其意境，其中尤妙在隱一"同"字，若我心與十方諸佛同印，則定為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於無上菩提，至此方是善根福德因緣具足。如是廣大法門，非發廣大心，具無量法器者，難與言也。佛轉說此一段，亦金剛經以十方虛空喻大心之意，又恐貪執一方，自小其志趣，是為最上乘者說。蓋四十九年中，佛之慈度，惟去我執，今貪執西方者，亦非佛之旨也，信心願力，固不可不堅，西方十方，義不可不圓，圓觀則義無不通，理達則見無不淨，三世諸佛，都一鼻孔出氣，豈十方而不同護念也哉，其言十方有佛者，不欲執於一方也，以各有因緣也，其言廣長舌相說誠實言者，法之廣大也，入佛之正宗也，一切惟心，心念於魔則魔，於佛則佛，故淨土者，修行人果地功德成就之總稱也。無論此方十方，此法彼法，歸根總在信受勿疑，決可成就，蓋自淨其土，法最圓滿廣大，心與佛會，決定得受護念，讀經者勿拘於文字可也，能明自性之彌陀，則知所護念者矣。
九、三時眾生發心即同往生分
舍利弗。若有人已發願‧今發願‧當發願‧欲生阿彌陀佛國者。是諸人等‧皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土‧若已生‧若今生‧若當生。是故舍利弗‧諸善男子善女人‧若有信者‧應當發願‧生彼國土。
信為功德之母，信成就者，即功德成就也。佛言初發心即成佛，世人偏執於死後方可往生，此為根本大誤，生西原在死後，但能否往生，決在生前。此言發願之勝，苟能於四大分離，十分痛苦時，能一心於佛，其能不戀戀於世愛情見可知，脫然解化，自屬可能，但必生前常常作觀，願力堅強，一念之轉，八萬四千功行，當下在一"空"字中已一切成就矣。此是至難行，至難信之法，斷非臨時張皇可辦，故一念功行，即不退轉。今發願若已生六句，正相對，不是二義，心力之大，莫可與比，此頓入如來地之法也，故曰不退轉於無上菩提。
十、濁世眾生障重難信分
舍利弗。如我今者‧稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等‧亦稱讚我不可思議功德‧而作是言。釋迦牟尼佛‧能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世‧劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中‧得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生‧說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世‧行此難事‧得阿耨多羅三藐三菩提‧為一切世間說此難信之法‧是為甚難。
彼諸佛等稱讚釋迦牟尼佛，能為甚難之事，非事之難也，正顯娑婆眾生，其性剛強，難以調伏之難也。此五濁惡世，皆由心造，心之堅固者為見濁，心眼為五濁所蒙，則不能見，雖宣說各種莊嚴，無由信入矣，故佛不能度無緣之人。連說五個"難"字，從可知矣，吾願行者，知難則重法，重法則知佛之慈悲，無微不至，加意警惕，一心皈佛，庶報佛恩於萬一耳。
十一、三時眾生同時得法樂分
佛說此經已。舍利弗‧及諸比丘‧一切世間天人阿修羅等‧聞佛所說‧歡喜信受‧作禮而去。
佛說此經已，不獨當時一切聽眾，即現在未來諸眾生，一切世間天人阿修羅，乃至鬼畜地獄，無不緣此法得度而大快樂也。因聞法而信，因信而受，受而奉行，行證微妙，無不歡喜，作禮而去者，心向往之，若已生、若今生、若當生者矣。但最要者為信受，信受此難信之法耳。
