【序傳】
序
元音老人
達摩西來，拈花印心，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛之禪旨，由於我中華民族人文優秀，品質高超，兼具有儒、道二教之廣博基礎，經師師相授，洗練發揚，于唐、宋間大放異彩，騰輝燦爛，蔚為我中華佛教之奇葩。殆南宋以降，去聖時遙，人心不古，道基漸薄，於直指之機，不甚相應，宗下大法，為順應時機，乃一變宗風，改直指為參話頭，藉疑情之便，遮斷妄念而爆發真機，徹見本真，用心亦良苦矣。降及近代眾生障重而根劣，雖亦孜孜參究話頭，爭奈疑情難起，退而重於默念話頭，致二三十年不得消息，使一時磅礴高峻、門風雄異之禪宗日漸衰頹而至於奄奄一息。即今僅存之臨濟宗，也多以法卷傳法，而不能於悟道明心後傳付衣缽，良可慨也。
我大愚阿闍黎于廬山東林寺，堅苦卓越，修般舟三昧，歷盡艱辛，深入禪定時，感普賢菩薩現身灌頂、授法。謂密藏內有心中心無相上乘密法，合應末法時代眾生之機，藉佛、菩薩加持之力，以證本真，可收事半功倍之效，用以補禪宗僅恃自力修行之不足，最合時代機宜。愚公于感激涕零之餘，奮志苦修七年，徹證本真後，下山弘法，一時轟動大江南北，望風皈依受法者，不下數萬人，入室弟子亦有二百餘人。嗣因廣大信眾重神通而不重道，愚公乃易裝歸隱，囑得其心髓之弟子王公驤陸嗣法傳道，後人尊為印心宗第二祖。驤公嗣法後，接引後進，不遺餘力，先後于天津和上海建立印心精舍，廣傳心中心大法，授徒亦不下萬餘人，信而有徵，修而有得者，亦有數百人。公於說法之暇，將歷年心得和佈道經驗，述以文字，以傳後世而廣弘揚。其一生著作，種類繁多，不拘一格，皆是勸導世人崇道為善，勉勵青年努力向上，敦促佛子精進取證，與闡述佛經幽隱含義，以助修道人圓證菩提，迅登彼岸者，其有利於個人修養，社會安寧，國家富強，自不待言矣。
驤公一生著作，不下數百萬言，惜于“文革”時，毀滅殆盡。今由其孫女明真居士發大願心，重整付梓，以承先人之遺緒而廣接來者。經向各方搜求，僅得其中部份，其重要著作如《心鍠》、《金剛壽》等，皆求之不得，深以為憾焉。
今就現所得者分為三部份付梓。第一部份為各種經文之抉隱、述意與白話解釋；第二部份為《乙亥講演錄》、《入佛明宗答問》及其他講述手稿；第三部份為印心法要及隨錄。
經文抉隱和解說，對今後學者具有莫大幫助。一因佛學名詞繁多，二因古文艱深難明，三因繁體字不識，致青年學子讀經困難重重，不得其門而入。今得此一卷在手，則一切障難頓釋。且經文內涵意義幽深，非有真實修證者，卒難明其萬一。今驤公將經文內含之幽隱奧義剖析披露無遺，誠可謂發前人之未發，集今賢之大成，實非一般經文注解可比。且所釋經文皆宗下要典和世人喜讀之了義經。如《心經》、《金剛經》、《圓覺經》、《六祖壇經》和《阿彌陀經》等。學者得之，福德誠無量也。
《乙亥講演錄》系學佛者自始至終由發心而正修至證道起用的有系統的修證著作。在佛學著作中，大多說理，申述教義和儀軌者多，談修法與證道過程者少。至於說法身向上、證體起用者，可謂絕無僅有。今此錄將各關鍵過程，毫無隱秘的公諸世人，令後之學者，對此書稱道贊仰不絕。
《入佛明宗答問》為導致學人入佛門，明宗旨的力作。以學佛不明宗旨，非但不能入道，且有分門別戶之嫌，道此長彼短之咎，更有入魔之虞。能明宗，則知方便雖多門，而歸元無二路；既消門戶之見，長短之爭，又免入歧途，而得歸家穩坐，無複入魔之過。此文以問答體，將學人在修行過程中所遇到的疑難問題，將發生之障難和如何處理定境中出現的種種現相，又怎樣掌握開悟的時機，以親見本真等，皆一一詳加說明，誠學佛者之指南，入道之要津也。
印心法語及隨錄，系驤公有感於今人修法之因地不正，或道德淪喪，社會風氣不良，而有以矯正者；或有志學子欲進修而不知從何下手和不明心與性之區分和聯繫，而為之啟示者；或雖修習多時，但不明何由明心見性，於見性後，又如何更向上起用而打成一片而為之指點、教導者……種種有益身心、窮理盡性之要語，不一而足，讀者幸垂察焉。
綜觀《全集》，無一非維護世道人心，國富民強之文；修心養性之章，了道證果之句。字字珠璣，語語珍璞；言簡意賅，精練允當，斯我驤公嘔心瀝血之傑作也夫！是為序。
癸酉初科弟子李鐘鼎敬敘
