世上修行人，多不明因何而修，修為何事，行為何義，雖高掛修行招牌，所行與所修，完全二致，至修法之正與不正，更無論矣。行者於修之下手處，切切含糊不得，勿作偽自欺，方不誤人，重增罪戾，所謂先正因地是也。
孝悌忠信等，為人立身之本，正因不孝不悌，所以要修孝悌。孝悌二字，原用以教化人中敗類，人果不是禽獸，孝悌本無所用之；人果不是貪瞋痴諸煩惱，本用不著佛法來修。所以未修前，先問自己，果安心否？果已斷除貪瞋痴否？如尚不能，則不能概說為迷信，廢棄而勿修。
世人作偽，習為自然，不知對人或假，對己如何可假？口頭可假，臨事又安可假？平時可假，死時又何可假？是以一切可假，功夫不可假。本來因去假而修真，如果修再求假，正如病人求假藥，自己求死，何其愚也！修行人勿於此處迷去。
人本來不必修行，正因所行不合，於是乎要修。法亦本無邪正，以合於所行者為正；修法亦本無是非，以當機合緣者為正。法如藥，法之當機，乃名正修。凡人自然賦有之本性，故曰「天命之謂性」，隨性之施行者為道，故曰「率性之謂道」。然失其本來，欲恢復其本來而依於法，故曰「修道之謂教」，教者，法布施也。性為體，道為用，言性與天道，即是本來面目。要見到本來面目，先得打除無明業障，明其明德，言修復其本德也。然本德之相貌何如乎？曰：本來清淨，本無生滅，本來萬能，體用如如，本來有光，與佛不二，徒因遮障，迷而不見。正如醉人，完全不缺，只是顛倒，酒醒即愈，實無分別。然說得容易，人卻很難信，所以信為修行之母。
佛云：於末法餘四十年間，為人說如來藏性，是為難之尤難，如以雞毛滴大海水使乾，尚是容易，此為尤難云云。非法施之難也，乃眾生自信是佛之難也。今且不說此高深佛法，但說人生是苦，伊尚不信，伊明明受苦顛倒，明明一切無常，彼正樂此不疲，如何肯信？等到大受打擊時，方悟無常空苦，此已是上根人。更有到死不悟，所謂有八種人，佛亦無可如何也。一啞人，又謂口能言而不言正道，是為啞人。二聾人，又言耳能聞而不能聞真理，是為聾人。三地獄中人，如人為無明所覆而行惡，即是地獄中人。四惡鬼中人，指貪求無厭，慳吝不捨者。五畜生中人，指不知理義者。六邊地中人，言生邪見，以人死後斷滅者。七長壽天中人，又指飽食終日無所用心之人。八受法不精進奉行之人。此八種人，佛雖慈心，亦無可奈何也。世人迷惘，以眼不見為非實，此所以難勸化也。
譬如一大木，木中釘有一釘，初釘時，有半截在外，尚易了知，及漸漸釘沒入木，久久塵封泥塞，或加膠漆，光滑不見，雖告之曰內有一釘，彼必不信，難信之法一也。及告以此釘非拔不可，否則久久木朽受損，彼必不信，難信之法二也。既信矣，又告以此釘在某處某方，只要一門深入探討，不必多處，彼必不信，難信之法三也。及深信勿疑，去其膠漆遮障，發現釘頭，告以必可取出，彼又畏難而勿信，難信之法四也。及告以有種種法器，如鑽如鉗及種種之方便，彼自信自持其力，不加信任，不聽所教，難信之法五也。既行矣，又告以拔除之法，先由緊而鬆，搖之使動，除粗分，再除細分，彼又惑而不信，難信之法六也。及正式告伊此釘與木，本來無關，冤枉釘入，此心究非釘可比，非同有相之物，只要認清本來無釘，當體是空，即不拔而自除，伊則尤難深信，此真難之尤難，難信之法七也。今日直告以釘在某處，及不拔自除之理，非深信人安得信心不逆？此心中心法所以曲高和寡，彼修至一、二千座尚不知起用，實未聞此法精義之所在與立場之如何，反疑法謗師，嗚呼！夫復何言。
修行之始，先當將修行的經緯劃定，有了綱目，然後有條不紊，凡中途疑退者，都因根本未明，仍屬情見用事。正修分內，以信願行作三大綱，證則為印證分，信什麼，決定了，然後發願，既發真願，沒有不真去實行的。於是如何信法，如何願法，如何行法，各各分為類目，一一開示，今先說信。