云何謂藏？即指藏識。識又分為五、六、七、八、九，茲分說之。
五識者，前五識也。即眼耳鼻舌身，與色聲香味觸相對而起之識也。此如門口招待使者，招待客貨入棧，藏而未入者也。
六識者，意識也。由前五識而引起之意念也。此如接收運貨入棧房內之專使也。
七識者，比量分別識也，以能分別其孰善孰惡，以及無記，固執勿放鬆，即我愛執藏也。此如檢別貨物而定美惡之人，為苦之總因，煩惱之祖，梵名末那識。
八識者，藏識也。藏有能藏、包藏、我愛執藏三種。能藏者，謂有藏之能力也，藏入即不復再出，不問若干年，總之不能除去分毫。包藏者，言其量可包羅一切也，大如山河、日月、地球，小如芥子、米榖、細蟲，一齊包入也。此如一大棧房，一切大小、好壞、穢淨等物，無不藏入，梵名阿賴耶識。
九識者，即八識之空淨者。八識雖屬棧房，其始本來空淨，貨物雖有運入運出，往來紛擾，但棧房實不因此而移動，非垢非淨，無來無去，原本白淨無瑕，故別名為九識也。九識名曰白淨識，梵名庵摩羅識。
以上諸識，本屬一體，非有實性，為醒耳目故，立此假名，但言心之如何起因而造業耳。
世人起因造業，落入因果，不易救拔，此身口意三業之不易清淨也。云何身業？曰殺盜淫；云何口業？兩舌、惡口、妄言、綺語；云何意業，曰貪、瞋、痴。此為三毒，總名曰十惡。如加一不字，不殺、不盜、不淫等等，即是十善。但意業為主，因也；口業為引，緣也；身業為成就，果也。如不從因上救根，但於果上補過，終無益也。本會修戒，由定慧入手，以定慧是戒，乃心戒，所謂根本大戒，但亦不廢戒相、威儀。
修行先從心修行，就根上下手，此心中心由體起用之法也。故說意業緣起，不厭其煩，人苦不自知其病，佛乃告以各種習氣，有百六十種心，《大日經》簡之為六十種，使行者各自反照而內省也。曾子「三省吾身」，此三省不可指為三次，若每日三次，亦幾一曝十寒矣。此三乃一日三時，初時、中時、後時也。即言無日無時不如是，日如是，月如是，久之自熟，去「三月不違仁」不遠矣。心上諸病，皆屬習氣，其根不外根塵對縛，色心雙纏。譬如鏡子，對物而有形影，外無物，鏡自空。雖然，有不同處也。
一、鏡對物而有形，物去形亡；心對境而起念，境去形留，以攀緣故。
二、鏡外物去即無形，心外境亡，念卻仍有，以憑空攀緣故，立種種影像故。
三、鏡對物必留形，心對境可以不留，如視而不見，心不繫屬等等。又如有智慧者，現量已圓，亦能斷一切故。
四、鏡對物只留一形，不能變化，心對境，留形外，更可使其轉變，幻化無量。若有智慧，又可另轉一意境故。
由此可知主權實在我手。愚者不識主人翁，任彼流轉，不能轉物，乃為物轉，甚至讀經為經所轉，成一死解，不能起用。