佛說法四十九年，三藏十二部，千言萬語，只是要人認識本來面目，相信自己本來是覺不是迷。但因何而迷，要使自己研究個所以然出來，方才肯去怖苦發心。發心的力量有大小，因為研究有明白不明白，有些人完全不知道苦，自然完全不肯發心；有些人已經發心，但因循放逸，是半明半昧，所以不痛切了；更有些人，用功雖切，但進步極遲，不得親切受用，是由於明白不透徹，信雖有而不堅，願雖發而不大，行雖持而不恆。經云發心第一難事，發心者，發信願行之心也，信自己本來是佛，只因迷而不覺，今日既知所以，只要肯修，回轉頭來，此生決定可以見性成佛。自己決不肯自暴自棄，是謂信。既明白此理，見到沉淪的苦，彼岸的樂，自然要於此生成佛，勿再因循坐誤，是謂願。既願矣，就要在事上去實行，是謂行。前為理，此為事，理事相合，是為信願行合一。合一的境界有深淺，所以證到的境界也有深淺，不是他人可得而測，只有自己知道。知道本來面目，我人既抱利己利他之願，當為人決定一條正路，先把因地弄正，使伊明白因果，明白自己因地本來完全不缺，與佛絲毫不二，只是不肯啟發，所以不得果。我人既負這個勸導的責任，總要教伊信得全，信得大，信得切，否則誤人慧命，關鍵只在此點，可不慎哉！
信是決定不疑之謂，苟有一二猶豫，即不是信。如何信全，謂信理信事，信心圓滿，不偏執不惑亂，發信心者當如下：
一、信因果不二，有因即有果。已成之果佛，如釋迦，如彌陀，如藥師。一切果佛，當初未成佛前，其因地佛性本來完全，亦曾經顛倒過來，由迷而覺，由覺而修，由修而證。從前經過程序，與我今日不二。
二、信我今日之本體，原是本覺，土即是心，本來是淨土，只因迷而顛倒，然佛性始終不壞，半點不缺，因上完全可以成佛。譬如兩塊玉，同樣可以雕刻個佛，一塊是已雕，一塊是未雕，未雕的一定照已雕的一樣莊嚴，維妙維肖，才合正路。如存一種客氣劣小之心，不敢承當同佛一樣，目前且留一點不像，待到來世再刻，將當仁不讓之義，當作貢高我慢，此是信得不全。
三、信不但我如是，一切眾生各類皆同等有佛性，我亦敬之如佛。彼今世不幸而為貓，我則為人，再世我或變為貓，貓竟轉為人，伊卻先修而成就，先來度我，我又何可輕之慢之。故學佛當三世論，不得以今世所修之久暫而斷其功行之淺深也。要如是信，方不墮我慢貢高，輕彼後學，後學亦不至因此自棄，故云「心佛眾生，三無差別」，知理而不達事，非全信也。
四、信佛所說法，不可拘執不化，有了義，有不了義，當依義不依文，不可執章句隻字。蓋佛說法，往往少文而釋多義，切不可以情見測聖意，執古不化，死信而不活信。如信極樂世界，死執西方是極樂，一若東方便是苦地。要知《彌陀經》，說西方一切莊嚴之後，點明十方一切佛世界。明明說十方淨土，只因眾生性情太活，三心兩意，行持不專，不得已而介紹西方一處，又說明「從是」，言從娑婆算起，假定為西，不致偏執。如是活信，方是大信。
五、要信自己佛性雖全，但無始習氣所覆，自力斷斷不夠，當借佛力，三密加持，見功方速，信心愈切，則行持愈堅。
六、信凡一切修行，必受種種魔難，惟恆久不變，斯克成就，恆久為老，不變為實，老實修持，信方真切。
七、信師師相傳，即是佛傳，善知識與佛不二，十分恭敬，即十分親切，即得十分利益。
八、信一切法皆是無上，以一切皆佛說故，只因時代不同，眾生根器不同，法無定法，因機而變，佛不涅槃，法輪常轉，謗法即同謗佛故。
九、信各種法門，皆有次第，各各不同，且各人證得不同，不得妄測他人境界，忘卻自己功行。
十、信末法時代，一樣有利根人，佛菩薩非可形見，不可以色聲相求。
十一、信未得謂得、未證謂證是妄。但意測亦是妄，以未知謂知，同一不實，同為大妄。
十二、信見性成佛，要當下直承，佛不欺我，此生決能明心見性，此是頓悟成佛。惟無始積習未除，非此生所可掃蕩淨盡，不能發通成佛實為二事。
十三、外道亦有五通，與佛法之證得不同，佛法先求開大智慧，證得漏盡通後，再發五通，方不為境轉而墮落。
十四、信人生苦因，只是個心境習氣纏縛，知斷習氣，即入正修行路，即斷一切苦。
十五、信一切業障及六道輪轉，只是一習氣心用事，習重者業重，習輕者業輕，要除一切業障，當參心地法門。
十六、信減劫時代，佛法衰落，一世不如一世，我如此生不了，更待何時，倘遇善知識，寶山勿空過，時不再來，切不可稍存待心，要如是信，方是真切。