行是實行，由理證事謂行，乃正修分最主要者。眾生苦惱，只是處處有礙，不明所以，理礙也。動則得咎，事礙也。今於佛理，如真信勿疑，理無礙也。行有證得，事無礙也。理事雙融，入不二門，理事無礙也。至體用如如，得大自在，事事無礙也。然非實行，決不能證得，茲再說行。
一、行以不自欺為主，要痛切實在，蓋不實行，不能證得，不得受用也。
二、行以堅定為旨，要精進勿退，精者專一，進者勿退，使其日有利益也。
三、行以不自是為主，恐其中途生我見疑退也。
四、行當擇法，以當機為上，如垂暮之年，只求簡單修持，毋庸精深考據，法相之學，徒勞無益，當自決擇。
五、行當時時顧及信願，如有人督促在後，勿退轉也。
六、行當活計，不可拘執死法，如一時無善知識為我決定，我當審量自己之地位與機緣，所修由博而約，層層推進，必得一究竟者。如入一學堂，以畢業為止，應年年上進升班，豈得以留級為不違本願。法門無量誓願學者，乃防固執不化之弊，非可貪多不切實用也。故善知識宜訪求而親近之。
七、行當依法不依人，倘由人情轉移，即是以性命為人情矣。法如當機，切不可因人而疑法，轉以自誤。
八、行以精進為苦修，非入深山惡衣食為苦修也。凡一切法，皆屬對治，放逸貪舒服者，必使其習苦，所以除積習也。若偏執於苦，必致中途退轉，或趨於偽，此亦在活用之耳。
九、行不可求急，欲速則不達，當持之以恆，如積資財，久則富厚。若除貪速之病，定力亦由此得焉。
十、行必預防魔難，不入魔，不得成佛。中間如生疑退即是心魔，惟有恆持勿怠，不疾不徐，不取不捨，稍得勝境，切勿自足，防喜魔乘入，故不許見光見佛，或先求神通。
十一、行必擇徑，因修行法門，各各不同，非可同年而語，有由淨土入手，有由禪密入手，或從八識修起，或從六七識修起，或仗自力，或仗佛力，不宜拘執一法，當應機而施，擇一相當之徑，庶不入歧途耳。（故授法之責在師）。
十二、行必信仰善知識而皈依之，善知識者，非指定其本人有學問之謂，乃能善巧知我之機、識我之病，施以正法，引入捷徑為貴。例如彼為禪宗上人，深達法要，而我之根機，只可修淨土念佛，若亦以參話頭法門引我，使我久修不得相應，非善知識矣。故病人雖不可不賴醫，亦不可無自決力也。
十三、行重自修，勿引他人之意境，強與我附會比量，勢必狐疑狂亂，或因此而生嫉忌，轉以自誤。
證者，自性與佛相應之謂也，以在印證分，茲略說之。行者切勿分「信願行證」為四件事，信大則願大，信願合，即是行之初步，行即是達到信願的目的地，逐漸使其證得，所以行一步，信願即證得一步，行全則信願全，證得亦全。行隨信願而轉，證隨三者而圓，一即一切，一以貫之。愚者強分為四，智者定知為一，若到實證時，一亦不可得，雖不可得，卻是念念相續，無有疲厭。故知功夫實半點不能借假，總以勿自欺為主。
陽明先生說知行合一，惜乎不曾說出辦法來，其實同是這個道理。初步是解知，在理上無礙。第二步是行知，行一步知一步，在事上無礙。第三步是證知，知行合一，所謂理事無礙等是也。
以上係說其概，先引信願為行之初步以助其恆，蓋行而無恆，即不能證得。其中功行大小，成就圓滿，雖由自己信堅願大，亦賴導師責任。使眾生有大心而不敢發，即是誤人慧命，明知末法時代大根器者少，然非絕無，豈可因無病而廢藥！修行人以先入為主，開首即要他發大心，實在發不大，也是無可奈何，但種子卻已種下，究竟種有善根。學佛關鍵，第一在因地正，要因地正，必得把信願行認得真切，腳踏實地去做，無不證到。證是自己證得，非他人可得而知，故自己修，則自知之耳，不求他人知，亦不必求知他人境界與之較量，較量即落劣見，是三界眾生情見，切切不可。