修行之始，當先劃定經緯，以信願行為綱為經，然後分諸條為目為緯。行之條目分為：甲、修個什麼。乙、用什麼來修。丙、用何法來修。丁、修的法子。戊、修至如何方為究竟。己、修之層次。而此六門中，各又分為次第。然而徒說無用，貴在自修。僅聽講而不修，亦是理解，不是事證，畫餅不能充饑，畢竟無用。世間人怕窮，貪得財產，不知無道才是真窮，才是世世貧窮，況今生財產福祿，亦是夙世修來，惜乎不徹底，遂得小報，不得大受。是以得聞正法而修行者，是真大富大貴之人，世人不辨真偽，可嘆也。
甲、修個什麼
行者已讀啟機分，當然毫無疑義，自知是修個佛，但問佛又是什麼？答云：佛是大覺者，眾生顛倒，都因不覺，落於苦果，所以今世要修，修個因地佛，即生成就。譬如有的放矢，不是盲修瞎練，所以時時要發大願，願速開覺慧，即生成佛，救度眾生。因此皈依佛、皈依法、皈依僧之外，更要皈依自己之大菩提心，此是修行第一個目標。
乙、用什麼來修
行者已經聞法多次，當然了知修行是修個心，但心不可得，又將什麼來修耶？答曰：正要以心修心，修證到心不可得，真證到無智亦無得時，才是正得。經云「得阿耨多羅三藐三菩提」，是證得無生，知一切不可得耳。
丙、用何法來修
修依何法，是一個極大問題，然不在法而在人。簡言之，人有何病，再用何藥，無定法也。所謂「依法不依人」者，是對師言。若以對人，當云「依人不依法」，以人有不等，非執一法而可普施也。所謂「依義不依文」者，此對拘執文字者言。不知文與義，究有何別，文以表義，是亦法也，惟無定法，故取義為活，實則諸法皆空，誰為依者？所謂「依智不依識」者，言重於智也，非廢識也，離識即無智，轉識成智，亦法也。所謂「依了義不依不了義」者，言求其究竟也。然何者為究竟，何者為不究竟乎？當以方便圓融出之，要非法非非法，正是了義，亦即無定法也。總之要人活計，不是死執。雖然，有定法也。我為此言，豈非矛盾？但有辭可以通。
眾生苦惱，流浪生死，譬如盲人入山，動則顛仆，無目是其根本苦惱，開眼是去苦惟一法門。學佛正意，是在去迷轉覺，開佛知見，依般若法門，方可上登彼岸。《心經》云：菩薩乃至三世佛，無不依般若波羅密多。此義萬勿動搖，雖聖人復起，不易我言也，此即是定法。惟盲人目病有深淺，業障有厚薄，如何而可開般若，則所用之法不同。然則開慧成佛是目的地，達到此目的地，或舟或車，乘載無定法矣。今死執一法不化，自以為精進者，也只好隨他。
大乘、二乘，本是假名，以眾生因緣不同，根有利鈍，遂分大小，實則佛性平等，只有一乘，無有餘乘。經云：「是法平等，無有高下。」世人妄執此法為高，或此法不如他法，又何異於評佛。又分某師功行深，某師功行淺，又何異於考師，適成大妄。行者當知法法無上，門門第一，付法之責在師，以因人當機為第一，否則誤人慧命；修法之責在己，以一門深入為第一，否則貪多無益，虛擲時光，至為可惜也。
茲略說諸宗如下：