小乘法中，不能離法，法立則是非、善惡之二見難除，為法所縛。大乘不執法，亦不廢法，以一切法皆是佛法，非法，非非法，入於不二隨順，一切不立，故可轉法以為妙用。佛傳正法眼藏偈曰：「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。」然又何曾不法耶？近世行人，少解方便，每分正修與遊戲為二事，一則絕對是善，一則絕對是惡，人遂視為天堂、地獄。不知境無善惡，繫縛則一切惡，解脫則一切善，並解脫亦不立，善惡亦無繫，是名至善，即真解脫，當考於心，不應責諸境也。法無定法，隨病施藥，我此用藥，原為對癥者而施，非人人可得而普吃也。人每自詡為空，能於平日之嗜好積習，不敢試犯，此但名守，摒絕不染，未敢許為真空也。於功夫進時，必再試之，用以反證自己力量如何，自問能如何便如何，如是即如是否？譬如有人，因疾不可以風，於是要醫為治，若永不見風，更從何處考其愈否？必也再經風霜，了無畏怖，斯真體強健復者矣。今人因噎而廢食，因藥而不許其病，固是不通，然功夫未到，執以為必如是而可、縱之放任者，亦是不通。但此意境，一賴於師資，二體於自覺，局外人正不勞慈悲不放心也。如亦一概抹煞，情見用事，妄論是非，則如醫家為人割治重癥，他人只見其流血而不忍，婦人之仁，豈大悲度生之本意哉！
（此分原為修證人閱，非新學人的用功法也）
於遊戲事之印證者，第一在修心中心法，六印滿後，修足百座，於酬應中，借以一試自己之定力則可。又喜於枯寂之境，不久流入斷滅，或生厭世之念者，當反以救之，此無定法，當為知者道，難與俗人言也。
經云「不驚不怖不畏」，當於此中練出，比丘守威儀，自無此等機會矣。昔二祖入遊戲三昧，後人效之則病，愚謂有伊尹之志則可。
人之真性情，每以遊戲賭博時流露而出，其最愛者，能放得下，是真解脫；能轉濃為淡，是真進步；能不驚怖，是真平等；能若無睹，是真解空。總求其活潑潑而矣。