聖人立教，以明心見性為主，欲人證到菩提，菩提無相無名，乃不可得之圓妙精明覺心也。世人誤解菩提心為善心、慈悲心，以為不作惡即是菩提發現，實欠明顯，因地未明，果地又安得而圓成乎？又菩提心假名有五：
一、發心菩提，知迷求覺，發心起行，言發此證到菩提心之心也。
二、伏心菩提，知以心制心，降伏其粗重積習也。然壓制非究竟，心尚未空，不名菩提。
三、明心菩提，了知如實自心之真相貌，證得其空淨之根本也。
四、出到菩提，出生死此岸，到涅槃彼岸，至此尚未離功用也。
五、無上菩提，已入遍滿圓實之境，為大成就，斯真菩提矣。
故能理上明白自性本來菩提圓滿，佛性平等，是法身成佛也。事上修證三昧，見到實相，明心見性，是報身成佛也。若夫由理事無礙，習氣除盡，神通開發，化身成佛，非一生可能辦到，當經不可說之時。時即劫也，是名阿僧祗劫也，阿言無，僧祗言多量，言無量數劫也，即云非有定時也，一世亦可，千萬世亦可。智者求心，剎那超過，愚者外求，雖千萬世亦不能證得。果如何而可言超脫者，則捨一「心地法門」，無他法也。
三界之中，以心為主，心名為地，以此心法，通入法界，故名法門。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，當下沉淪。《大乘本生心地觀經‧觀心品》，文殊師利法王子言：「此法門為十方如來最勝秘密心地法門，此法門為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法門為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法門為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法門為一切饒益有情無盡寶藏，此法門為能引諸菩薩眾到色究竟自在智處，此法門為能度一切眾生生死險難。」今略舉此數，皆從般若波羅密門，直證心田，如實知自心，是名心地法門。《大日經》之秘密主，即言心密之主，身口意三平等秘密加持為所入門，一身密印，二語真言，三心妙觀，三者方便加持受用身，即是毗盧遮那遍一切之法身也。此表菩薩之功行圓滿，故以為名，實即一切眾生平等法性不思議心也。經云依此法門等等，門即此門，故離般若，則學佛之資糧斷矣。
法從心生，名因法立，能生之心無處，所生之法亦然，心境兩空，具無處所，故無心則無一切名字，以心隨緣應物，皆屬緣空。佛說法四十九年，無非度眾生之心，使之安樂，以無一眾生不求安樂，彼之爭奪殘殺，巧求詐取，又無不因求自己之安樂而起。彼不知此安樂非究竟也，世間安樂，與苦惱相對相因，皆從習慣比較而來，今日之樂，即明日之苦，有之樂，即無之苦，故非究竟，此安樂亦暫時而難永保。且以心向外馳，人遂忘卻根本，以為苦樂在肉體之勞逸，佛欲使其覺悟何者為究竟安心法，世人心尚不知，遑論其安，故聚訟紛紜，至千百年，終未得一究竟。世人奔走一世，無非求安的法子，要如何安，才算滿願？終不曾點到心上去。世人求財祿，自己問自己，總是如何而可使我心滿意足？可知希望者還是我心，亦惟求我心之滿願而安而已。豈知人事不常，八苦交煎，無有諸樂，但受眾苦，不能慧照，遂名曰惑。
人生少壯老死，終不離前說八苦，然人不自覺者，為五陰熾盛苦。最恐怖者，為死苦，人誤以一死即永永斷滅，一也。傷自己一生經營所得，財產妻子，即將捨離，二也。死後究作如何歸宿？三也。以此諸疑不決，恐怖心起，越不肯捨離，不捨則心越不肯放下，是以死時顛倒痛苦，不可名狀。人見之，反謂此是死時一定光景，其畏死之心，早已種下，是根本不明心地故。以心地不明，安心之法，更無從著手。具智慧者，無不求其脫離，但不得其法。菩薩智悲雙運，度之脫離，為說安心法。第不先說安，卻先說心，使其明白究竟，知本無生死，心不可得，苦樂即無所依。依者住也，住著即心境雙對，不能雙空，計較分別，隨緣而起，苦樂之生，生於心有住著。但云不住者，並非頑空如木石之無知，正是了了覺知而不執著，故云無住。無言不執，非空無也。經云「應生無所住心」，非但不住苦，並且不住樂，連不住亦不住，卻住在這不在處，斯真常住真心，故名淨土，故名極樂。極樂云者，安之至也。汝勿以安與不安為對論，此安字，乃真實究竟之安，無可名說之安。明此圓覺妙心，以根本不生不滅，故不淨不染，不隱不顯，二祖覓心不得，初祖即許其安心竟。一切生死八苦，根本打破，此在自心參究，非有法可傳。惟平時力量不足，路太生疏，教汝自己切實修持。修持不是求神通，正是求定生慧，以般若力，破除一切縛，無非安心而已。然天下至大之神通，有過於安心者乎！
世人不了安心法，以求財求名，滿足欲望為安心，終至愈弄愈顛倒，苦上加苦，一切無論矣。至修道之士，已得安心法要，尚不敢自信，每說自己業障深重，無由自拔，此由於不明業障所致。前云要銷業障，第一先明白業障是什麼，明白了，不銷而自銷。故心地未明，舉心動念，即是業障，脾氣習慣，就是業障。業障不同犯罪有案，可以銷案解罪，此總在心上繫縛。譬如殺人而逃，殺行是業力衝動，逃走也是業力衝動，即使官廳不問，苦主不追，或逢赦免，他那良心恐怖，和臨終顛倒，正是夙業未解。又如殺盜殺敵，不得已而用兵，若不為自身謀祿位、爭地盤，文王一怒而天下安，其身心亦安然處之，何業障之有？況心中又無貪瞋痴諸念渾雜其間，所謂理得心安是也。
不安即是惑業苦，破惑業苦，不外定慧空，定則生慧，慧以解空，空則不定而定。慧者，智慧也，智者不惑，世人迷惑，由於無慧，以無慧故，不能分別真偽，妄者反識為真，如能空諸所有，自然了解世間法，一切不實。所謂有漏，如杯之漏者，初亦滿水，不久漏去，故名有漏。佛法是出世法，真實義諦，諦言不可動搖，若無漏之杯，水終不漏去，故名無漏。佛法者，借以了解世法者也，世法了，即是佛法；離世法，即無佛法。故佛法於世間，不離世間覺，將有漏之世法，與無漏之出世法，通達無礙，二漏法淨盡無餘，是名漏盡通，此乃第六通，為最高法門，外道所無，佛道獨有；各教所無，佛教獨有。學佛尤以此為先著，故開般若慧，乃成佛根本資糧，明心見性之第一關鍵，無第二條門路可通。《仁王經》云：一切皆依此門而成正覺，越此而成佛者，無有是處。良由眾生病根，只是迷惑不覺，對治法門，亦只有此一條路，雖無量百千萬億劫，劫劫有佛出世，佛佛道同，同此一法，只是運用不同，隨機應化，若歸到無上菩提，證入毗盧性海，卻不曾有二。至於名稱，各經略有不同，今略舉如下：
一、常恆不變如來藏性。二、藏識。三、如來藏。四、圓覺妙心。五、妙淨明心，六、歸元。七、毗盧性海。八、大圓鏡智。九、法身。十、心地。十一、性田。十二、心寶。十三、菩提心。十四、淨菩提心門。十五、金剛般若。十六、實相。十七、真如。十八、寶藏。十九、佛性。二十、真子。二十一、密藏。二十二、薩婆若海。二十三、心王。二十四、金剛密跡。二十五、主人翁。二十六、隻眼。二十七、牟尼寶珠。二十八、元常。二十九、大我。三十、○。
各經名稱雖異，其義不二，亦即名諸佛大秘密，又名勝上大乘。勝上大乘，非外道所能知。所云大者，即是摩訶，約有七義：
一、法大，謂諸佛廣大甚深秘密之藏，毗盧遮那遍一切處，惟大人所乘故。
二、發心大，謂一向志求平等大慧，起無盡悲願，誓當普授法界眾生。
三、信解大，謂初見性明道時，是具足無量功德，能遍至恆沙佛剎，以大事因緣，成就眾生。
四、性大，謂自性清淨心，金剛寶藏，無有欠缺，一切眾生共有之。
五、依止大，謂法界眾生大依止處，如百川趣海，卉木依大地而生。
六、時大，謂壽量長遠，出過三時，師子奮迅秘密神通之用，未曾休息。
七、智大，謂諸法無邊，等於虛空，心之自然妙慧，亦復無邊。
以如是七因緣，故於諸大乘法門，猶如醍醐，故云最勝大乘。經云「其性常堅固，無量如虛空」，正表此妙心之至德耳。