心中心法

心中心法有如是種種不思議力用和功效，自問世以來,因為修持本法而打開本來、明見心性者多矣，臨終依之得生淨土者更是不計其數。但由於大愚祖師得法因緣迥出常情，充滿傳奇色彩，為漢地佛教自古所未有，因而數十年來屢遭部分人的懷疑與非議。比較有代表性的觀點如下：

一、對心中心法的傳承有疑問。許多人都知道密法最重要的是傳承，若無灌頂傳承，則不論修持何法，均難得真實成就。密宗之所以於漢地失傳，不是由於典籍散佚，《大藏經》中的密續法本未曾丟失，而是因為傳承中斷了。大愚祖師以其超出常人的勤苦修行，感普賢菩薩定中傳以密乘之法，此種空中灌頂之傳法方式，由於沒有其他旁證似乎缺乏說服力，因而遭到某些人的質疑。其實空中灌頂在密宗並不鮮見，當人間授法的因緣不具足時，佛菩薩常常會用此種方法將一些密法傳到人間。例如白教初祖諦洛巴，就是從大金剛持那裡直接得到密法傳承的。近年曾有內地信眾，就元音老人所傳心中心法傳承是否真實的問題，曾請教清定上師、晉美彭措法王等藏密大德，都得到了肯定的答覆，並稱讚元音老人已得真實之大成就。對心中心法心存疑惑者，此後大可不必再疑。

此外，還有一些人不明白：既然東密和藏密都有心中心法，普賢菩薩為什麼要通過大愚祖師另外再開一個法脈？這是因為在日本和西藏，密法的修學有其特定次第和程式，心中心法因屬於無上密部，不歷經二、三十年其它密法的修持，是很難得到傳授的。漢地眾生自古善於思索探求各種事物的本源問題，性喜簡潔直接，觀想力弱，慧解力強，般若根性最為超勝。不論男女老幼，凡信佛者大多喜讀《金剛經》、《心經》，皆因夙具般若稟性。所以禪宗雖出現在印度，但只如星星之火，入華夏方成燎原之勢，此乃由於彼此眾生根基不同之故。如果完全照搬東西二密的修學次第，漢地許多信眾根本不具備修學的條件，將無法得到金剛乘的殊勝受用。普賢菩薩觀機施教，為使漢地眾生也能沐浴無上密乘的法雨，乃通過大愚祖師另開一印心法脈，這正體現出了菩薩對眾生的無限慈悲和關愛。

從另外一個角度講，日本和西藏的心中心法，其特質在密，會般若于密藏教海；而大愚祖師所傳的心中心法，其特質在禪，由密乘而顯揚拈花的旨。所以此法甫一問世，各界人士皆以禪密稱之，從而體現出其與普通密法的區別。

二、對大愚師公心存偏見。大愚祖師本著《大日經》所宣導的：“先以欲鉤牽，後令入佛智”的精神，為使眾生得蒙無上密乘的法益，下山之初曾略顯神通以作為弘法的方便。自古漢地佛教由於擔心信眾迷惑於神奇玄妙，心生邪見，而影響到對正法的修持，對神通的使用一直採取強烈反對的態度。如果出於救度眾生的目的使用了神通，事後或如鄧隱峰那般找個地方圓寂了事，或則像濟公和尚那雲樣故作瘋顛，來個神龍見首不見尾，瞞過眾人眼目。因此，當大愚祖師初下山小試神通的消息傳開來時，教內大德印光、太虛曾經致信函予以勸阻，由此招來不少對師祖的非議。師祖本意為的是弘揚心中心法，自始至終既未曾用神通給自己謀取過名聞利養，也沒有教授弟子以鬼神之道，對二老的用心並無絲毫疑議。當看到許多弟子重神通不重道，師祖乃將法傳予二祖，自己遠避于四川成都。心中心二祖仁知師公和三祖元音老人，始終以般若正智教育弟子，言談話語都是在引導學人怎樣樹立對佛法的正知正見，明見心性以了脫生死，嚴格禁止任何人去追求神通。其實太虛大師對大愚祖師的評價是很高的，稱讚他：“大愚信純、願弘、心猛、根勝、明理事、勤戒定，乃吾所素知。初本專修念佛三昧，俟普賢行願。今所傳心中心法，據云：十五年冬，感普賢傳授，仍以藏中聖教為憑。核之，頗得密淨禪之要，傳習有緣，自是無咎。”到現在大陸和臺灣還有少數人，用太虛大師的隻言片語來非議心中心法，既錯會了前人的本意，亦徒增謗法之愆，豈不悲乎？

三、只懂得顯教道理，不明白密宗法理，擔心學習密法會走火入魔，對心中心敬而遠之。確實而言，顯密二教都是佛所說的法，顯為比量、為方便，密為現量、為真實，顯之與密從根本上是相輔相成的。世人往往對密宗一些外在的形式不理解，產生錯覺，認為搞的都是神通，不安全、容易著魔。從前弘一法師亦曾因不明密宗真相，為外形所惑，而譭謗密宗。後來深研密宗教觀，始知密宗深廣難思，法門完善無不具備，而深自懺悔，並告誡後學，勿因誤解密宗儀軌而興疑謗。佛所說的一切法，都是為了引導眾生出離生死之牢籠，得自在解脫之受用，只因眾生病苦無量，佛所宣講法門亦無量，如果有一法能度盡所有眾生，世尊又何必說二、說三？有的人站在狹隘的立場上，稱揚己宗，貶抑他宗，不懂得一切法皆為如來度生之方便的道理，而妄生是非取捨。吾人當知：大聖心中原無一法，是故文殊才起佛見，即貶於鐵圍之外；澤被群機，須假方便。所以釋迦應世廣轉法輪，建立百千法門。法法平等，本無高下，顯密諸門皆歸如來性海，根有利鈍，乘具急緩，九界眾生尚需應機而度。每一個修法者都應該選擇與自己最適合的方法，一門深入，精勤用功，須知法門當機與否，成就之遲速實有雲泥之別，此修道人不可不知也。

四、獨推禪為心地正宗，懷疑甚至否定心中心法悟道的真實性。自古欲明心見性者無非定慧二途，如禪宗之直指乃側重於慧，若根器利者不必習定，直下自可承當；中下根人則需先修定以生慧，如參禪和心中心的打座等，都是從修定入手，由定發慧。釋迦拈花，迦葉微笑，以心印心，體證無生。禪以其簡單直接的手段，使人當下悟心，堪稱為最迅捷的印心方法。只是這種直接指授的方法需要極高的慧解力方能承當得了，若非根器猛利之人，任你說破嘴皮、錘斷筋骨也枉然。所以六祖慧能說：我法只接上上乘人、最上乘人。禪宗後來走參究的路子，乃學人根器已差，於直指之法難以承當，故不得已而為之。

參禪因為完全依靠自力，無甚方便接引，縱然數十年勤苦用功，也極難打開本來；心中心少分靠自力，大半靠佛、菩薩三密加被之力，所以千座之內可以明心。這就好比二人行路，一人完全靠兩條腿，一人則乘車、船，其快慢遲速自然大不相同。修心中心法之所以悟心者多，實在是因為所借用方法殊勝的緣故，此無上心地法門非具大福報者，不能信而修也。

禪與心中心方法雖異，而理體無殊，都以開佛知見、明悟心性為修行正因，同是由如來大悲心中流淌而出，所謂“歸元無二路，方便有多門”。行者究竟應該選修何法，當視自身因緣而定，只要是與自己當機的法，持之以恆都會得到受用的。

本文關於心中心法的介紹內容，乃作者根據師公和師尊相關開示文章整理而成，錯漏之處在所難免，如欲深入瞭解，請詳細閱讀師公王驤陸上師和先師元音阿闍黎的著作。師尊示寂以後，在上海、浙江、福建、河南、山東、廣東、吉林等地尚有若干弟子可以代師傳法，有志於心中心法者，可前往求法。除中國國內四眾外，歐、美、日本與台灣等海外學子亦多有慕名而來者。平生著作有：《佛法修證心要》、《心經抉隱》、《恒河大手印講義》及《中有成就秘笈》等，出版以來深受廣大信眾的歡迎，雖屢次加印亦難以滿足需求。