心中心大法，為最高無相密乘，非具大無畏精神者，不敢信而修也。在西藏必修有相密，滿二十年或二十年後，方可修此，東土人根器不同，故可直詣深造。此法初修，其責任在師，未經審查，不妄傳也。民國十七、八年間，大愚阿闍黎，開山於京滬各地，當時求法者五、六萬人，每日傳眾數百人，不及細談法要，世遂以普通密宗視之，大半中途廢修，或生疑謗，其深信不疑，親承左右，略得心要者，至今不滿二百人焉。現愚師隱居漢皋，暫謝世緣，分囑諸同門，宏化各方，不敏以一知半解，抗顏上座，與諸仁結此無上勝緣，深感慚愧。所幸二年以來，修眾均得受用，法緣日盛，禪密融會，此土清淨，至此心中心法，過去種種疑謗，亦賴諸仁親證，不辯而自冰釋矣。關係未來修眾，功德寧可思議！心中心修法，本毋庸再述，惟方便來者，留惠後學，說明似不可以不詳。
心中心法，以法而論，屬於密部，惟可使行者直證心田，是又通乎禪淨，蓋融禪淨密於一爐也。破一切法見，至極究竟地，一切儀軌，又極簡單，不必設備種種供養，無分男女老幼貴賤，只要能坐兩小時者，即可修持，並可克期得定。定則自然生慧，故非坐過百座者，不能與談心要，使明體啟用也。此法妙在於昏天黑地一無趣味中，忽然開朗，親見實相，證得三昧。又以各人習氣之不同，其感應快慢，與反應影像，亦隨之而各異，故修時宜常親師友，以便參問，否則坐甫得定，感得境界，又忽疑而不坐，此病又極多也。
修心中心法，重在下座後，見境練心，以慧照力，照見一切皆幻，心自無著。無著即是無住，無住乃名無念，非不見不聞之為無念也。此法乃攝心無上妙法，由明心而空境，由空境而空心，由空心而空空，由空空而顯性，由顯性而圓照，由圓照而湛寂，斯入於心中心微妙之至境矣。
修心中心法，約分為五期，一、六印修滿之期，二、繼續再修之期，三、打七之期，四、滿一千座之期，五、放棄不再修之期。此法至多為一千座，如不肯放棄時，便成法執之病；又六印滿後，即不肯再坐，此二種人最多，甚可惜也。
眾生病根，只在習氣，不拔除其根，則非徹底，此根潛伏在性內，心中心者，表其性也。此法初修在求定，得定為體，由定而生慧，起慧為用。坐時修止，體也；下坐時修觀，用也。止觀並進，定慧交資，體用合一，體大用大，體小用小。然行者往往不起用，則每日只兩小時用功打坐，平時不肯參究起用，練習觀照，故得效甚少，遂疑法不究竟，譬如磨刀而不試用，終不知刀之利鈍，乃咎於磨之非法，妄生我見，豈不惜哉！
修心中心法，迥異乎其他法門，凡初修時，容易得定，及至中途，反覺紛亂，此正大進步之時，行者切勿疑退。譬如兩碗淤泥水，一則止靜勿動，使污泥下沉，水自清潔，見功雖快，非究竟也，稍一動蕩，復渾濁矣。此則將污泥逐漸提出，翻動自多，越翻則去泥越多，翻至徹底清淨時，更不怕動蕩顛倒矣。又如病人服藥後，必經過汗吐瀉之反應，其病方除。
世人求定，每以死守不動為定。此是靜而非定，定者，動靜一如，定亂不二之謂也。無論諸境現前，為利衰毀譽，為稱譏苦樂，八風前來，接而不染，不變不搖，斯為正定。心中心法，實可修至此等境界，然一班劣慧者，必瞠目吐舌曰：「此是佛境界，我輩凡夫，如何做得到？此必狂魔顛倒，不知分量。」云云。若有聞者，必疑退而不學，坐以自誤，此是人情作用，切切不可！行者當有勇猛心、探險心，天下無不勞而獲之便宜事，況學佛耶？
東密、藏密重於有相，儀軌極嚴，佛像莊嚴，所費不貲。獨心中心法，不拘一切，不擇地點，只要如法修持，滿足時間，即可成就。耐心息氣，別無他法。第一不許求神通，第二不許見光見佛，設有諸境現前，勿許歡喜，勿許疑怖，認為幻化所作，一概勿理。坐時勿性急，有人來擾亂，或小兒啼哭，亦不許惱怨，凡逆我意者，即借以練心，轉其積習，每逢惱怨，當生歡喜，久久習於自然，則平等智光現矣。
修法以恭敬痛切為上，恭敬則不苟，痛切則能忍，定不難得矣。下座以活潑觀照為上，活潑可以化固執習氣，觀照可以考察平日功行之深淺，用不難起矣。日後對他人觀機，亦由此純熟進步，慧眼開於不自覺也。得定證體，可賴乎法，以有咒印也。唯開慧起用，全賴自己，非時時觀照練習不可，慎勿放逸。近世行者，雖多年修持，而煩惱依舊，此則不肯練習起用之咎，彼誤認世法與佛法為截然兩事。六祖云：「佛法於世間，不離世間覺。」若不依外境以練心，則失之遠矣。
修此法者，以心不放逸為主，不在毀身受苦也。故戒以心戒為上，手持印，身密也，無以起身業而殺盜淫止矣；口持咒，口密也，無以起口業而兩舌等惡止矣；心澄空，意密也，無以起意業而貪瞋痴止矣。此不戒之戒，戒於不覺者也。下座時之觀照證空，即屬防嫌杜惡於因地，戒之於未然者也。蓋殺盜淫為果，因地屬於貪瞋痴，而貪瞋痴又屬於果，因地屬於不明心。故心中心法，可直證金剛般若，為悟心之無上妙門，拔除根本業障者也。