（一）先解修行正義。凡念佛、打坐、修法，不得名為修持，只可名為培養，如培養精神，以備行路之用，行路無力可以反證培養力之未足，故出佛堂下座後，行住坐臥，一切人事，種種行為，方是正修行。如感覺此時力量不足，則再加工培養，再作許多法以資助之。此為正，彼為副，世人乃顛倒，忘卻正義，遂有重彼輕此之嫌，所得效果自然微薄。此是第一訣。
（二）如何謂之正修行。凡出佛堂後之正修行，應先明起用之妙，其妙訣在不忘二字，無論何事何地，不離警惕，處處照顧，只是要用慣這個心，用，便是覺照，不怕念起，只怕覺遲，不覺便被境奪，就此移引而去，移引既遠，不知所返，便是流浪。凡人對於貪瞋痴，已是熟極，亦非一朝一夕之修，今日由生返熟，亦得養成一習慣，到刻刻不忘時，便是功夫純熟，入於欲罷不能之化境。學而時習之矣，樂可知也。此是第二訣。
（三）簡明修法。修是復義，克己復禮，天下歸仁，回復到本來，即是無往而不通，萬物皆備於我，始盡致知格物之能事，故曰歸仁。但克己是因，復禮是果，克己復禮又是因，天下歸仁是果矣。克己是修的初步，克己者制其心也，一切造作皆心，心攀緣故，念成為妄；制心一處，即無染著；無妄無真，即是修復到本來。一處者，不可死執謂有個一處也，一是無義，遍一切處而絲毫無著，乃名一處。此一處，是圓遍廣大無著之處，非萬法歸一、尖銳純一之處也。非到修證，不知意會。但用一個照字，照之純熟，即可不忘，由不忘而不惑不動，所謂行深般若波羅密。此是第三訣。
（四）修入之過程。功夫之進，必有過程，如登山然，由下而上，必有程次。頓根人，本來直上頂峰，原談不到此；但為初學人，不可不方便也。照之功程有五：一知照，二照空，三照寂，四空空，五寂照。知照者，知起用也，且知非照不能轉，開此覺慧，乃悟後正修，然係理解而始事修。照空者，非照不能空也，此已入於行矣。照寂者，已入湛寂之境，然有時忘照，及稍凜覺，即又湛然矣。空空者，亦照也，以照力空其空也。寂照者，乃常寂常照之境，固無時不寂，無時不照，照不照皆寂，並不自知其為照為寂也，簡言之，功夫熟，則入於化境矣。
凡一切生死之繫縛只是心境相對。心與境不分，外境為心，內心之境亦心，以心破心，即心境雙破，總名之曰破無明。破乃空義，非打破意也，以破尚有一破相在，不得名空。無明與明為對立，明則無明不立，此破字，乃滅義，滅則不可得也。破滅無明之法，妙訣在一照字，其不能照，或不知所照者，根本乃是定慧力不足，不知起用。而起用之總訣，仍在一照字，照則轉，轉則捨而之他。本體即空，如無明一轉即不可得，一空即定，故照即轉，轉即空，空即定，定即不惑，不惑即不流浪，不流浪即無生死。翻過來，照無能照所照，於是無所謂空、定、不惑、不流浪等等，畢竟生死亦不可得，是真能了生死者。更再翻過來，一切本體既不可得，然則照不照，轉不轉，空不空，乃至生死之了不了，真際平等不二，都無所不可，如是固妙，不如是亦妙，是真超然自在入不二法門，並了亦無可了矣，是究竟了生死者。
此理既明，毫無所惑，是無明已破，只是習氣深厚，似非此生可了，有九種程次，別之如下：（一）粗中粗，（二）粗中細，（三）粗中微細，（四）細中粗，（五）細中細，（六）細中微細，（七）微細粗，（八）微細細，（九）微細微細。
此九種乃表心上繫縛之深淺，至粗中微細，乃初地境界，已破無明，斷色縛者。細中微細，乃三地至六地，已斷心縛者。微細微細，則八地以上，已斷色心二縛之餘習，漸入等覺位矣，必微細微細盡而圓滿大覺耳，非此生所可成者。譬如胎中嬰兒，或初生之子，雖不能如大人，究不得謂為非人也；雖不能如佛之圓滿大覺，究不得謂為非佛也。即生成就，成此佛也；長養聖胎者，養已成佛之聖胎也。愚人執相，不可與語大乘法要，惟信心不逆，不驚不怖者斯可耳。
照轉空定的過程：
堅固→鬆動
長→短
大→小
奇怪→不驚怖
二→不二
勉強→自然
有→空
空→空空
掛礙→無著
縛→解脫
生→熟
識→智
惑亂→不動
流浪→止
牽攝→自在
空空→不空
無力→力充
偏→圓
由此至彼，不用慧照，無有是處。照之次數日多，力自充足，根塵自然脫落，如是方是正修，此是第四訣。
上面略說修法竟。然既落言詮，豈是究竟？故知究竟處，在行者自心領會得，非可言表。我今亦多事耳，哈哈。