修行法門，不外修以開悟、悟後正修二門。修以開悟者，悟此心地，認識本來，先破無明也。悟後正修者，明心見性後，起般若妙用，掃蕩習氣也。前為明體，後為啟用，定慧交資，體用合一。諸仁同堂參修，已屆二年，早識本來，且已起用，此正由修入證之時，既有所悟得證得，即當加以考證而印之，庶不落於虛偽妄作，故說印證分，借鏡以自照焉。
證者，與佛相印之謂也，歸證覺地之謂也。印者何？心而已。覺者何？心而已。了此不可得之心時，即是見佛，即名印心，修者此，印者亦此。凡夫由本覺而誤入於迷途，遂仗佛法，修歸本覺。然而本覺相貌，忘之久矣，如慳吝人不知慷慨為何事，殘暴人不知仁慈為何物，習於自然，深入難拔，反以慳吝殘暴為正當，而指慷慨仁慈為愚痴，或生驚怖。人類相互間，惟有爾虞我詐，造成此欺偽殘賊恐怖之世界，豈非顛倒之甚！我今學佛，只是恢復本來，與佛不二，不二即是相印，如仿古畫寫像，維妙維肖，正不必客氣。只要自問良心，其光明能如聖賢，自在如佛，則亦聖亦佛，居之不疑可也。如自問其心仍陰毒如地獄，痴愚如豕鹿，則亦地獄豕鹿而已，非可逃免者也。故印證分是行者自照的鏡、自量的尺，無半點可容假借，徒托空言，絕對無用，只是自欺。所以印證是自己印證，非同見同行者，或高於我者，不能為我印可，道不同不相為謀，況一切不同耶？
佛法不獨救人，實以救世，虛偽文化，真實野蠻，佛法認為大迷信者，非打倒不可。但不是攻擊打倒，要伊自動發生慚愧，自然打倒，降伏於不自知，所謂攻城為下，攻心為上。我曾論中國民族，地位是最低，意境是極高；進取心最弱，超越心是最強；是直出，不是橫出；其潛勢力，在有軟化對方的能力，因深得攻心、安心之妙訣，不能以一時之得失論也。簡言之，中國民族之精神，繫於唯心，安心是其唯一主義，但求安心，一切可捨。處今之世，退讓似乎是劣點，然使世界人類皆如是退讓，亦何至有一九一四年世界大戰之恐怖。凡文化國家，民喜讓德，不爭者為道義，不讓者為私利，義利之辨明甚。世界今日之不景氣相，仍拜貪欲心戰之賜，元氣終未恢復，覺悟未見有人。倘能以佛法化導，使人人積極於真文化，不自殘賊虛假，其壽命自然久長，故欲改造他人，先改造自己；欲改造世界，先改造人心；欲改造人心，惟有廣施佛法，開人覺慧。佛法是世界文野的試驗尺，世界有壞時，一切有盡時，而佛法無壞無盡，因心力乃無壞無盡。今由一人修起證起，推化無量，一切眾生，終有同印同位之一日，十方世界，畢竟清淨，故曰佛法廣大無邊。
無修無得無證云者，極言諸法本空，不應有所執取，乃由修而得而證後之真實語，能所雙空，方具此境界，今正有修，豈云無證？第印證亦無定法，在在皆可考證，處處都是印心，能如是，則一切處皆名念佛，而妙用起矣。
信願行之功行深淺如何，其印證所得亦如何。於信願中，隨行隨證，不必定分為四，但未證三昧以前，一切境界，不名印證，以非究竟故，常退轉故，自生疑惑故。蓋功行過程，每隨行者習性而變化，有時似退而實進，有時似是而實非，不予引證，必生誤會，故不得已而強說有所證得也。印證即屬性上不可表示之法，一落言詮，便成語病，況合於甲者，未必能印於乙；證於丙者，未必即通於丁。是在各人自己領會得，勿執文字自誤，是真能超大用者。學人最苦處，在苦用功後，不無證得，於正在上進之時，乃無人為之印證，遂疑而中止，或轉他法，或入歧途。此何異大病甫有轉機，忽中途失醫而坐誤，頓使病人不能全愈，或前功盡棄，或變他病。如禪宗門下之枯寂如木偶者，密宗門下之貪著神怪者，淨土門下之一味自了者。更有已證三昧，不知三昧為何狀；未見實相，死執實相為可見。此雖自誤，亦師之咎也。