上座時本無可印照，以一印照，即又分心。諸境前來，或順或逆，或見光見佛，都屬幻相，切切不可執著，當念「凡所有相，皆是虛妄」（此念亦是虛妄，但正合用時，不必定執為妄），亦勿欣慕而迎入，亦勿厭惡而遠離，妙在不理二字，只此不理，便得實用，便是不流浪，便是印證。
凡修東密、藏密之觀相者，本借一觀以除萬念，觀相成就，是攝心歸一之初步，切不可妄執為是。如滿身瘡疾，四周潰爛，今以藥力縮成一癤，聚毒一處，其穢毒正是不二，未可執而勿捨，更當根本拔除，方是真淨。近世行者，每喜觀相成就，即妄自尊大，甚至以見月輪為明心見性者，不知此是初步方便，離題正遠，若知為幻，亟當去之，自入淨空之境。
心中心法之異於他法者，根本在不取相。然人不能無念，無念即落斷滅，有念不能無相，坐至雜念紛飛時，種種幻相，都到眼前，若起厭斷之念，又即是相矣。只有不理，不理則聽之，來去皆不管。勿忻慕而迎入，即是不取；勿厭惡而遠離，即是不捨。不取不捨，是真不取相者。故知心中心法，為無上法門，法中最勝，如來為最上乘者說。坐時身上忽感覺冷熱等等，是血氣上之變化，以各人體氣不同，由動而靜，必經之境，無足怪者，但比較是好非壞，此境不常，久之即無，不可喜慕而求之。
上座氣悶性急，是根本無明，在內翻動，只有沉毅堅忍，與習氣奮鬥，經過幾千百次之翻騰上落，如舟行於海，忽而狂風巨浪，忽而波平穩順，舟無心也，舟主無怖也，沉著應付，絲毫不亂，毅力堅強，埋頭忍受，不覺到達彼岸矣。如此方得正定，無始來之浮活習氣，由此改造，故久坐便不氣悶，不氣悶者，即是得定進步之印證。
坐時心思格外紛亂，此亦是進步之印證，因無明種子一齊翻出也，當同此一個不理，沉著應付，順其自然。又如外境紛擾，或小兒哭鬧，處之不可動搖，即是定力進步之印證。故修大定大慧者，不慕山林，不喜清淨，以練動靜不二之境界。此當反觀覺照者。
久坐至數百座時，反覺定力遠不如前時，此是大進步之印證。此如初嚐辣味者，驟嚐不勝其辣，久之轉不覺其辣矣。至不覺時，正是無畏成就，故是印證。
坐時雜念紛起，隨去隨來，隨起隨落，此是執著心已短，力量已鬆動，亦轉念快之印證，即是覺照力堅強之印證。眾生積習，只是浮動，能二小時勿覺氣悶，能自制者，初定之印證也。定則手指自勿酸痛矣。口持咒勿停，而見聞仍了了，雖了了而勿移引，隨境流轉，此定也。有時若昏迷睡去，口仍持咒不停，手仍結印不散，此正定也，非昏睡也。
有時坐一小時方定，有時數分鐘即定，有時心極煩燥，此皆同一進步，不必強分優劣，能聽其自然者，正定力也。必久久由若昏若昧之空轉入明淨空後（即雖不見任何景像，不聞任何音聲而了了分明），忽然打失身心，根塵脫落，虛空粉碎，大地平沉，無相之實相即現前矣。
有時坐時未必定，不坐時卻甚定，或坐不坐皆如是，此去打成一片時不遠矣。此等境界，於座上切勿比量思索，反使不定，只有不理，勿自誤也。