下座時考證，無非即境練心，而境有順逆之不同，能隨緣以應之者，惟仗般若。般若華言大智慧，乃通達世出世法圓融不二之大智慧也。以不可得之假心，應不可得之幻境，明知其幻化而應之，不取乎真，不捨乎幻，非遊戲，非不遊戲，入遊戲三昧，是名大用現前。茲先略釋各名義如下。
云何定慧交資 定力之可見者，在下座起用時，起用即是開慧，能了知其進步者，亦是開慧，慧以顯定，定以資慧，是名定慧交資。
云何證三昧 三昧華言正定，定者，非不見不聞如木石不動之謂定也。乃見聞覺知而不流轉，不惑不移之謂定也。凡初修時如上述各境，或修長時之法，經四、五小時，忽若剎那而過，亦非昏睡忘時，此正定也。又如眼觀定一處，同時耳聞口答，一一應付不誤，眼所觀處，亦不移動，是名六根同時互用，即得三昧之證。
云何無念 念不可斷，亦不可滅，心境對時，不無比量。凡夫比量流浪，此乃識神用事，名識上分別；聖人比量而無住著，用智以轉識，名智上分別。若比量而非比量，仍屬現量，以力量之充足，又名現量圓。故念而無繫，如鏡照物，隨物而形，鏡不留影，亦非無照，此云無念。（妄念可斷而不須滅，以智上分別，亦無念也。）
云何見實相 知一切相皆幻而不廢於幻，以「知幻即離，離幻即覺」，而覺亦是幻，故山河大地，根身器界，莫不如是，見此同一幻化之相即是實相。經云：「實相者，即是非相。」非另有一相也。大乘經皆以實相為正體，吾人現前一念，未嘗離一切相，緣慮分別，語言文字，依虛妄而建立，要當即相離相，即則非無，離則非有，不得已而強名實相，了知此義者，名見實相。
云何破無明 知是無明，即是破；知無明緣起之所以，即是破；知一切是幻，不被流轉即是破；不起憎愛之見即是破；了達一切不可得，即是破；知無明本來不有，非同實體之可以見聞捉摸，即是破；知無明本由圓覺性所自出，惟假立比量以顯真妄，即是破。但未證三昧見實相者，非屬真知，不名真破。
云何習氣 習氣是積習，正屬平時之熟慣。凡在明白心地後，無明雖破，其力未充，抵抗力弱，仍被境奪，此名習氣。然有或無明未破，習氣亦有時而減少，但係壓迫使然，如水澄清，泥渣沉底，不是拔根，一經反動，渾濁更甚於前。至已破無明者，習氣雖在，比較往昔則大不同，日見其進化矣。約有數點：
一、煩惱易起而易轉，長時可改為短時。
二、一切習尚嗜好，忽而變更。
三、恐怖心自然減輕，得失之觀念漸淡。
四、遭可驚可怖事，或非禮非分事，不若前此之比量堅持。
五、空力漸大，故因果觀察益明，遇事判斷力強。
六、日有寧喜，常覺輕安，亦自不覺其何故而如是。
七、興趣時時變化，或由淡而轉濃，或由熱而轉冷，要皆別有超然意境，不同於消極積極者。
八、意氣日平，於平日至愛之人與物，或至厭之事與人，皆覺鬆動，漸近於冤親平等矣。
九、肉體益健旺，肝不易動，神色亦光潤。
十、記憶力與前不同，於無謂事，每若善忘；但於專一事，獨覺精銳。
云何不二 了達一切本空，無論人我善惡是非長短好壞得失，皆屬緣會為幻，雖知分別，不住二相，此名入不二，又名無分別智。
云何大圓鏡智 謂證三昧，見實相，破無明，明心見性而後，已能由體起用，入不二門，定慧交資，現量已圓，根本已得，大事已明，智如圓鏡，周遍法界，故名。又名根本智，又名無分別智，極言證得其體也。
云何般若 學佛法門，不外兩關鍵，一曰「如人無目，則無所見」，一曰「日光明照，見種種色」。凡人積習所染，久處無明，不到明心之時，如處暗室，室內物亂顛倒，欲求整理，而自無目，了無所見，縱費盡許多氣力，仍是顛倒，白費功夫。只有先開慧眼，先破無明，如先開電燈，見種種色，然後逐款整理，方不白費氣力。此二關鍵，雖則剎那，實一僧祇，故無明雖破，習氣仍在也；電燈雖開，室內物亂依舊也。當用般若掃除習氣，正似清理各物，物物不同，因應各異，故曰善巧方便，妙用恆沙，豈有定法。此妙用，從般若根本智出，由根本智之體，起後得智之用也，是名大用現前。
云何任運 任運者，隨緣不變也。任其自然，永無退轉，如山巔之冰雪未融，遇日而化，為泉為瀑，入於山溝小河，尚有左右回曲積滯之時，惟有流入大江，則從此滾滾東流，早晚畢竟入海。此言不惑不退者，方可任運自在。然有時放任縱逸，自以為無礙，不知此自以為三字，即是大礙，未得謂得，成為大妄。
行者具有以上各款之印證，則於人事種種，隨處皆可考量矣。自己力量之大小，亦由是而證得，有則勿喜，無則勿憂，以本無生滅，佛性不失故。惟證有遲速，人生難得，宜即生早了，免再墮落。無他訣竅，曰：刻刻用心，起般若妙用而已。茲再將對境時印心法略示如下。