二、定慧交資
世人入道，亦知求定，知止而後能定，此儒家所說之定而道家襲取者也，但此是靜，不得謂定。定者，動定一如之謂也，見境不惑之謂也，一切接，一切不染，無著無住之謂也。定慧非二，假名為二，即定之時慧在定，即慧之時定在慧，互相交資，如火如光，名若有二，不可分也。世人求定，以硬壓不起念，斷見聞為定，與木石何異？此是死於空無，落於斷滅，反動時必至顛狂成魔。又世人妄執定慧為兩截事，遂有定多慧少之別，不知此非了義，定慧本屬均等，無分多寡，惟世人習氣，有好動者，有好靜者，遂以好動者謂為多慧，好靜者謂為多定，實則去定慧尚遙，定慧當由體起用，交資雙融者也。正見不惑，名三昧定，三昧者，正定也。茲將禪定眾名開示如後。
（一）三摩地，此是諸定總名，總一切法，持無量義，一切禪定攝心也。
（二）三摩他，止也，調也，滅也，能調諸根不善法，使無染著也。又寂靜義，名為定相。
（三）三摩缽提，又名三摩，勾銷也，方便隨緣止也。此云等至，言於等持之中，能至勝位，即平等任持，雙離沉掉，至勝定到聖位也。
（四）禪那，此云靜慮，以寂滅為義，定慧雙融，即靜而慮，故非無記，與天台三觀不同，因彼屬推窮諸法性相，約義生解，此多約心成行，不立所觀之境，息二邊，止分別也。
（五）毗缽舍那，此云觀，謂以智照理，故云正見，亦云了見，觀行成時，境智相應，了了見性不昧故。
（六）優畢義，止觀平等也，止即定，觀即慧也。又不諍不行義，或名為捨，不諍斷常，不行空有，捨二邊故。
（七）末陀摩，此云莫著中道，謂中道亦假名，不應立也。
（八）毗恆迦毗遮羅，此云尋伺，亦云覺觀，蓋粗心感動名覺，細心分別名觀。
（九）三昧，此云調直定，又名正思、正定、正受，謂入此定時，不受一切法故。
總之定慧相資，總歸入阿字門，阿言一切諸法本不生義，生是緣生，本不可得，證入毗盧遮那性海，惟以此一字為真言，自在成立大曼荼羅。凡夫無智慧，不能了觀諸法本源，妄謂有生。故甚深密藏者，眾生自秘，惟證乃知。一切真言，不離五十字母，皆佛法之總相，阿字居首，總括一切，此五十字，一一皆是得解脫門。解脫者，以定慧證得無生法忍耳。世人如了達此義，證入無生，不起諸相，更有何惡可作，何罪可犯？然則又有何戒可持？此戒之隱於定慧中，非愚夫所可測知，妄斷修密修禪為無戒律矣。然持戒法門亦不可不說，所以便初學者。