三、戒合體相
戒有戒體、戒相二種，相屬威儀，何可廢也。然無體則近於偽矣。戒體屬心，然心雖無相，尚有一無相在，仍屬有相，必至淨空無我，無能作，無所作，無能戒，無所戒，斯真具足大戒。然劣慧者不知也，愚人或誤為打破戒律，奔走呼號者有之。又或誤為禪宗主自在放任，原不必持戒，因而縱蕩者亦有之。一個要打倒，一個要惟持，其實都不曾明白戒義，以至如此。夫戒也者，有戒心也，以法範之，故名曰律。眾生顛倒，三業不淨，對下根人，先使達其戒相，如殺盜淫，有事相可見者，彼易於領悟，故先說五戒，且明因果律以證之，以戒其行，戒於果者也。對上根人，則說戒體，以殺盜淫為果，因在何處，則知貪瞋痴為根，如意業清淨，惡業自除，此戒其心，心淨則佛土淨，戒於因者也。對上乘人，則說體相不二，同一緣空，心不可得，惡依何起？能所雙忘，名曰定慧交資。若有染執，即名破戒，戒律之嚴，無過於此，故不戒之戒，斯名大戒。佛滅度後，囑眾生以戒為師，此言以自心為依止，借此法以範其心也，若僅守形相威儀，不內求諸心，適導之作偽，寧有是理。世人作惡作偽者多，正坐此病，行人說戒，豈不是怕破戒，我且告以破戒罪過之可怕。
（一）犯殺盜淫者，自作自受，願受報者，則放膽去做。凡不明三世因果之理者，先與說三世因果，與破戒之害，信得真切，自然不作惡業，但此係指未明佛理者說。
（二）已明佛理之居士，彼豈不知戒律，然尚未明何者謂為破戒，以心地未明故，若僅以犯殺盜淫為破戒，則佛戒只一部分，餘皆可廢矣。故知心戒為戒。今且勿談高深，如心空無染等義，只要說淺顯者，如不動惡念，即是持戒，但何謂惡念乎？當告之曰貪瞋痴與殺盜淫其罪正等，倘自心未淨，常生惱亂，怨天尤人，即是大破戒，以有因必有後果也。故恨人破戒，即是自己破戒，若不明此理，即同撥無因果，更屬可怕。
菩薩不見他過，此有二義，一不見謂不責，不起我見以定其是非也；二不見謂不住著，不以其過為意也。前為悲憫其過犯，此謂有智不取相，所謂智悲雙運是也。菩薩處處不離大乘願，布施所以戒貪，大悲所以戒瞋，般若所以戒痴。然則修一切法，不離乎佛法，不離乎戒，但必內外一如，體相合一，斯名得戒，否則不能逃於妄耳。