此段已入正修分，關係至巨。
一、福慧雙修
佛法本以救世，教人自度一切苦厄，免除奸詐、殘賊、損人不利己諸惡，使人安心自在，勿起無謂恐怖，勿種無謂惡因，勿受無謂苦果，天下自然太平。太者普遍廣大之意，如人人有平等觀念，亦何至造殺盜淫妄諸業。但眼前種種苦惱，不問有錢無錢，都是福薄，有錢的不用以造福，使之消耗淨盡，不種未來福田，及身而窮，或子孫蕩廢。無錢的不明致貧之由，皆因夙世慳吝所致，造業愈多，則苦愈甚。智者憂因不憂果，君子憂道不憂貧，了知今生苦惱，譬如今歲缺糧，原因在去年少種，今日修行下種，明年必可收成，決不可預借明年之糧，亦不得說沒有明年也。此種人都是福薄之輩，以福薄因緣故，難遇善知識矣。如有福德，則種種因緣，自然引之入佛，故有福無福，不在窮富，窮人而肯修，是真大富大貴之相。余嘗謂人若求富，是窮相，不窮何求之有？人若求貴，是賤相，不賤何求之有？根本在己自認為窮賤，相由心造，因必有果，非苛論也。大凡多愁之人，惡緣漸足，不久必有不順或顛倒之事，愁則必窮，惱則必病，本相連也。且福薄之人，必碌碌於衣食住，斷無暇於修行，為最可憐之人。故遇福薄人，先當使之修福，除其入道之障；有福人使之修慧，並養其福，此謂福慧雙修。此非有福人不能承受也。
修福之法，重在布施，六波羅密，第一布施，名為種福田。凡有錢而慷慨者，不必定欲其布施也，獨慳吝或窮苦者，則勸其多施，一以教其施捨，除其貪習；一以種諸善根，助其因緣，非同世法之講人情，分窮富而衡多寡者可比也。凡夫劣見，求佛專為求福，以為福是佛可付予，求而可得，不得則疑謗起矣。復有求佛得慧，以為慧亦佛可付予，求而可得，不得亦生疑謗矣。近世求道者多，行道者少，修道者多，證道者少，皆因此病。行者當知福慧應同修，佛不過指示法門，教汝自種善因於前，自得福報於後，欲求富貴，當除慳吝，先習布施；欲求開慧，當親善知識，亦得先習布施。欲修福者，是真慧，人若真慧者，必肯除貪瞋以造福，然則修福正以修慧，愚人強分為二，亦殊偏執矣。