《大日經》云：「此菩薩證淨菩提心門，名初法明道，菩薩住此，不久勤修，便得除一切蓋障三昧。」此菩提心者，世人往往誤解為大悲心，一似由惡心轉入善心，謂為發菩提心。是知菩提本不可得，明一切不可得，是為菩提心。初法明道，是言登初地至十地也。道者地也，言必修證三昧，明心不可得，親見實相後，始可住此。住此者，言住於般若也，非般若無以掃蕩一切蓋障。不久勤修，自得除蓋障三昧，當發五神通。神通本來人人具足，非佛菩薩獨有而眾生獨無，以眾生為無始無明所障，不能發通。惟以本來具足故，非可予奪，惟有自己修證，經過一定程序，第一步修以求悟，證得三昧，親見實相；第二步悟後正修，以般若力掃蕩蓋障；第三步蓋障漸淨，神通自然開顯，此神通方是永不退轉。非如外道用強制定功所發之神通，畢竟見境起惑而退轉也。故不得淨空三昧，先發五神通，是最危險的事。因憎愛之心未除，一切不能平等，種種怪象，都到眼前，隨之流轉，即是生死顛例耳。
障者，計有五種：
一、煩惱障，謂粗分根本六大煩惱：貪、瞋、痴、疑、慢、不正見也，細分即八萬四千種習氣，此皆夙世積習，障入道之機也。
二、孽障，因過去現在造無數罪孽，其人現雖有得道因緣，而前孽未消，自生種種留難。
三、法障，謂雖已修持，因前世謗法故，不能遇善知識。善謂善巧，知識乃知其人之根器而以正法利導之，正法者，正合其機之謂也，如藥合於病，不拘於何種藥也。譬如其人之機，合於淨土，若以不合其機之禪、密教之，非善知識矣。若其人般若之機已熟，當方便引之，使成就無相悉地，乃仍教以有相法門，亦非善知識矣。此雖師之咎，也是其人夙世疑法謗法，或吝不教人，所得之果報也。
四、生障，謂雖得聞正法，但忙於謀生，無暇修持，多所障礙故。
五、所知障，謂雖已遇善知識，已聞正法，照以種種因緣，不能和合，如我慢貢高等，足以妨礙般若波羅密，此謂五障。可知種種因緣，障入道之門，要打開業障，歸入此門，仍是般若，非般若無以除一切蓋障。
又非除粗分蓋障，不能修般若波羅密也。《心經》謂：菩薩乃至三世諸佛，皆以般若波羅密多，故得無上菩提。夫見性成佛，不依般若，何由見性？《仁王經》云：「在金剛定前，所有知見，皆不得名見。惟佛頓解，具一切智，所有知見，才名為見。」此見即是般若，佛名大覺，具一切智智，為無上大明大神也。《仁王經》又云：「證到金剛三昧，即如登大高台，普觀一切，無不了了。同真際，等法性，圓滿德藏，住如來位，可往十方諸佛剎土，利樂有情，通達實相，與佛無異。」所言剎土，非有定所，所稱有情，亦不拘親疏遠近也。《仁王經》又云：「十方法界一切如來，皆依此門而得成佛，若言越此得成佛者，是魔所說，非佛所說，是故汝等應如是知，如是見，如是信解。」云云。佛說得斬金截鐵，正恐後人迷於所知障，不能信入，要知此門即是般若波羅密門，九九歸元，不離乎此。若云學般若不是究竟，請問更學何法是究竟耶？佛所說了義經，不將反為不了義耶？彼為此說，其用意實偏於佛力而疏於自力，以為佛之神變加持，轉眼即可使我成佛，而成佛之憑據，要人能見者，惟有神通，遂誤為神通即是成佛，故置般若於腦後也。不知成佛云者，謂以如實智覺了一切諸法，故名為覺，而佛即是覺者，覺即般若之簡稱也。
神變舊譯神力，如來威神之力，超出限量，即是自證三菩提，雖十地菩薩，尚非其境，如自己證入三密門，方可與佛相應，佛之加持力然後可加，應機而興，遇緣而會，自然而致，非可強也。故佛力雖宏，非人人可得而加持，否則一切眾生，皆為過去諸佛度盡矣。佛為往昔大悲願力故，欲使諸有情蒙益，普示種種法門，然人能弘道，非道弘人，如來密要之藏，即是自家寶藏，必依法修持，至程度相等時，方得佛力加持。佛與眾生，豈有厚薄親疏之分？加以成就因緣，各各不同，自己機緣未熟，般若力量未充，情見所覆，障其入道。彼不自咎而疑法，疑法即是般若力不夠。彼復不知神通顯露，實在般若掃蕩五障之後。又神通而使眾人普見者，此即非神通，以其知見與眾生無別也。若幻術、幻師亦云神通，則幻師咒力，加持藥草，現種種未曾有事，可即稱之為佛乎？彼因地只誤此一點，遂致滿盤皆錯。故修行人求大神通者，即是因地不正，即是魔眷屬，今特列於八忌之首，慎勿自誤可也。