四、合定慧空
一切波羅密法門，或六或十，乃至八萬四千，皆以般若為主，三藏十二部，終不離此法門。以慧破空則自定，定能生慧，慧復轉空，合之如輪轉而妙用無盡。修此三者，非有先後，乃同時啟發，此是第一緊要處，務必特加注意。諸仁相處一年，平心而論，自己修證者，豈望人知，且冷暖自知，亦豈他人可知。惟為將來不致誤人起見，不能不明白個所以然，諸仁所得益處，實在信心清淨，用功切實，不負我大愚師尊苦行多年，受諸疑謗，一番宏法苦心。且彼此皆曾疑謗過來，後來探險性強，不肯以耳為目，親自每日修六座、九座，練習觀照，依法而修，轉入正信，非真得實惠，安肯如此深信不惑。諸仁當知，修法同學，有修至三、四千座，尚不明所以，不能起用，原因究在何處，知之否乎？彼此共同參究不過一年，所得自覺不同，原因又安在乎？諸仁所得，乃在不修之修，云何不修之修？言不修時亦修也。諸仁深得修法之妙，不僅在佛堂打坐時修，竟肯處處習照觀空，運用般若，乃至之遊戲之地，練得攝心歸一，即此便是起用。不獨此法為然，無論修淨修禪，法法皆應如是，皆可如是。非法之分有頓漸，乃行人不達起用之咎。蓋修之一事，豈在兩小時？晝夜六時恆居願海，時時警惕，隨境觀心，斯名正修。所謂上座修者，修體而已，入三摩他，名之曰止，由止得定，無明頓滅，但得本，莫愁末，此擒賊先擒王之妙訣也。所謂下座修者，隨地起用而已，禪那靜慮，名之曰觀，觀照起慧，慧觀證空，用除習氣，功有深淺，法無定法，時無定時，多練則純熟也。此二大綱，如雙輪並進，萬勿偏廢。又如試刀，前為磨，此為用，不用不知利鈍，不磨不能鋒利。簡言之，要無時無刻不觀心，即行住坐臥，處處是修，在在起妙用耳。
凡人修持經過，必有過程，一曰修以求悟，二曰悟後正修。修以求悟者，根本打開無明，轉入正路也。此賴善知識之開示悟入，自己下苦功參究，必有㘞地一聲之日。㘞字是宗門下語，言開悟時廓然之意境也。悟後正修者，開般若後，掃蕩習氣，入正功作之時，而此功作，不外時時提照觀空。宗下公案語錄諸書，係在已悟後，借以練習起用，非可於未悟前讀以求悟者也。不到開悟時，看亦無用，反生我見，轉增諸病，至云無修無得無證，並非離修離得離證，正是不著不住，能所雙忘。再加一切緣生，非有實體，所謂修得證者，亦緣會而立假名。彌勒菩薩解《金剛般若經》云：「非有為非離，諸如來涅槃。」言不取有為法，亦不離有為法，不取不捨，斯是如來涅槃之境，可見有無不二，雖即於事，未染於心，此名曰空。然有人偏執於空，以為一切眾生皆有佛性，我又何必再修，人又何必我度呢，不知眾生本體是佛者，言如醉漢本來不醉，但因酒而迷，現正顛倒，不能不救，若偏於空，此空即等於著有，畢竟不曾空得也。
世人不解空義，以斷滅無有為空，聖人解空，以一切無自性、無實體，一切不可得，有而不有，無從執實之為空。眾生苦因，在認妄為真，執於有我，色縛心縛，永不解脫，畢竟痛苦。聖人憫之，遂教以空境空心諸法，空心即是空境，不執即是證空，證空始明無我，無我即是斷苦。所以因地先要開佛知見，佛知見者，般若是也，以般若破空，空即不執，並不執亦不執，斯是淨空無我，苦樂皆無依據。世人怕落空，這個怕落，便不曾空，一班小心謹慎之士，都說怕落空，是不明空義，更有世人誤解空義，遂說無因果，造種種惡，由於根本未明，所謂莽莽蕩蕩遭殃禍，即此意也。行者切忌與糊塗人說般若，生許多疑謗罪過，但又不能不下試探法門，用啟其機，觀其機是否可講，然後授之。且妄談般若，其罪甚大，然非談之罪，乃妄之過，今人並般若而廢之，因噎廢食，誠妄而又妄矣。故不可言而與之言，妄也；可與言而不言，亦妄也；自己不能言而與人言，妄也；自己可以言而不與人言，亦妄也。故解義當圓，決不可因此而廢藥，又不可因藥而疑病，活用在人，於藥何咎。今為爾等說十八空義。
空者，並非空氣之空，空間之空，空虛之空，以此空尚屬有相也，如空碗，具有空相，以飯滿之，空相即無，故非無所見聞覺知之為空也。此空云者，乃以般若力，證知事事物物，都無自性，無實體，徒以因緣會合而假有，名遂為空。大智度論云：舍利弗，菩薩欲住內空，外空，內外空，空空，大空，第一義空，有為空，無為空，畢竟空，無始空，散空，性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空，有法空，無法有法空。當學般若波羅蜜，茲將此十八空，略釋其義如下：
（一）內空 內即六根，眼耳鼻舌身意，眼空無我無我所等故。
（二）外空 外即六入，色聲香味觸法，色空無我無我所等故。
（三）內外空 合內外十二入中無我無我所等。
（四）空空 以破前三空，謂三空亦空也。
（五）大空 即十方空，十方無邊際，故名為大，以西方論，西方無邊，一切處皆有西方，故名為空。
（六）第一義空 第一義名諸法實相，以不破不壞者，名為實相，然此實相亦空，何以故？此實相空，無受無著故。若諸法實相而有者，應受應著，而實相者，即是非相，不應受著。
（七）有為空 有為法名因緣和合生，所謂五蘊、十二入、十八界等，故空。
（八）無為空 無為法名無因緣，不生不滅，如虛空故。難者曰：有為法，以無自性故空則可耳，云何無為法亦空耶？答曰：若除有為，則無無為，有為實相，即是無為，以有為空，故無為亦空，以二事不異故。
（九）畢竟空 畢竟空者，破一切法，令無遺餘，故名畢竟空。此畢竟空亦空，無虛實相待，若有遺餘，不名畢竟空。
（十）無始空 以一切法無初際，故眾生無有始，又以無明覆愛所繫，往來生死，始不可得，破是無始法，故名無始空。
（十一）散空 散名別離相，以諸法和合故有，如車以輻輞轅轂，眾和為車，若散離各處，則失車名。人以五蘊四大和合，故名為人，離之人不可得。
（十二）性空 諸法性常空，假來相續，故似若不空，譬如水性自冷，假火則熱，止火停久，水則還冷。如經云：眼空無我無我所，何以故？性自爾故。
（十三）自相空 一切法有二種相，一者總相，二者別相，是二相皆空，故名自相空。總相者，如一切總皆無常等；別相者，言諸法雖皆無常，而各有一別相，如地為堅相、火為熱相等，各各別也。
（十四）諸法空 一切法有內有外，有好有醜，以心生而有，無自體故空。
（十五）不可得空 一切法乃至無餘涅槃，皆不可得，故空。
（十六）無法空 無法者，名法已滅，法已滅無，名無法空。
（十七）有法空 有法者，諸法以因緣和合而有，實性無故，名有法空。
（十八）無法有法空 取此無法有法諸相，皆不可得，是為無法有法空。
以上是為十八空，以諸法無我故空。我者主宰義，諸法離緣，即不能自生，故自無主宰，無主宰故無我。
因緣和合生，故空；始終不可得，故空；以惟心所顯現，故空；知一切萬法皆從心現，悉無自體，故稱為空。若欲住此十八空門，當學般若，行者切勿因我說空，便落空，亦勿因我說空，便怕落空去，落空怕落空，都著於有，仍是顛倒生死，要知未嘗有一法能出我之靈台智性耳，智者自會理解得。但不依般若，如人入暗，則無所見矣。
空一切境，是名斷色縛，空一切心，是名斷心縛，色心二縛如斷，即不復退轉，但餘習未除，仍必加修，至斷色心二縛餘習為究竟。至此則定慧合一，交相為用，其妙若無盡藏也。