七、謹防八忌
云何八忌？一者忌求神通。二者忌多疑與活。三者忌求速與待心。四者忌人情與依他。五者忌呆板執病。六者忌不依規矩。七者忌失覺照。八者忌未得謂得，未證謂證，及衡量他人意境。此名八忌，以犯此即能障道，故忌之。
一忌神通。求神通者，其根在貪得，因地不正，為害滋大，世人無不求神通，但不識神為何物，通為何事，盲修瞎練，誤己誤人。更有一班因噎廢食之徒，未曾了解斯義，因疑生怖，裹足不前，並佛傳之無上心印密乘，亦不敢修，且阻礙他修以為慈悲，譬如庸醫誤藥殺人，不責醫而禁其藥，過在庸醫，於藥何咎？何惑之甚也。
神有人身血氣相因之神，藏於內者曰精，發於外者曰神，心為主，精氣神為奴，此神通，即是心意通達，乃心神通也。由我達彼，由體起用，神力有大小之不同，通力亦有靈拙之各異。人之神通，係屬本有，譬如燈之有火，火本有光，火不發光者，非無光也，其咎在阻礙不通，為七情六欲所蔽，有體不起用耳。
世人不解神通，遂以變幻為神通，實大自誤，變幻是幻術，有類於術，非有所憑藉不能施也，神通則不然。
《寶藏論》云：神通有五種，一曰妖通，如狐狸老變，木石精靈依附之類。二曰報通，如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所修天眼未成，今世童年視聽特異者之類。三曰依通，如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉等類。此三者假名曰通，實非通也，以不究竟，且必退轉故。四神通，計有五，一天眼，二天耳，三他心，四夙命，五神足，此雖名通，然有究竟、不究竟二種，無道者，不究竟，終必退轉，並有危險，顛狂成魔，墮大地獄，究竟者下再詳言之。五曰道通，以道為體而前五神通為用也。
佛家以求得道通為主，於六通先下手，六通者，居五通之上，漏盡通也，世法為有漏，出世法為無漏，通於二者，概不染著，名曰漏盡。修六通之法，必先明心地，開發覺慧，證得淨空以為體，然後緣化萬有，無心應物以用。故《寶藏論》又云：智有三種，三智者，一真智，二內智，三外智。博覽古今，通達俗事，外智也；割斷煩惱，心意寂靜，乃小乘所修，此內智也；都非究竟，故不名真。真智者，聖凡不二，情見皆空，了解無物，體用如如，是名真智，此即道通。我人所修，道通為體，五神通為用，未得體而起用，必致墮落，必招後果，甚可畏也。
道家修者，以發五神通為極則，乃硬壓六識，硬摒習氣，用制伏法，開五神通，根本未空，遇有力之外境前來，或喜或悲，魔即乘入，如開天眼無隔，能見諸切己惱怨之事，不覺瞋怒，遂致墮落；或見男女愛悅之事，不覺情移入胎。因貪瞋痴之根未除，暫時壓伏不起，一旦反動，不復可制。若能先證法空，後開五通，則諸境前來，無美惡、親疏、情愛、喜怒之別，平等自在，無可動搖，順逆一如矣。此神通乃屬有體有用，名為究竟。否則根本未得，反為神通所誤，故非究竟也。貪求神通，即是貪根，亦屬好奇劣性，藉此以圖名利恭敬，未離得失之貪，安得名道。
本會修法，第一不許求神通，坐時見光見佛等等，皆幻心所起，懸為大戒，故常反復告誡，防其稍得勝境，喜魔來入心肺也。故道與術不能不明辨。本會一年來，修法數百人，幸無諸病者，以因地正而所企者大耳。
道家五神通，是用硬功夫修得；佛家五神通，是明心後自然證得。道家得五神通，有用無體，雖初意在道，後則不覺流入為術，故術而非道；佛家證五神通，先體後用，運術以為道。道家五神通有退墮，為暫時之得；佛家則無此弊，名究竟得。道家專用五神通，佛家唯不得已時用之。道家視五神通為神奇，佛家視五神通為極平庸。
神靈外道，亦具五通，但無漏盡通。學佛本意，是在求解脫，無繫縛，惟重漏盡通，以諸漏既盡，澈了世、出世法，乃真佛道也。若專重神通，則心為神通所持，即屬貪得，非但不能了生死，且深入魔障，乃至顛狂，甚可痛也。古德分道通、神通以別此義。修心中心密法，以見性明心為主，成就無相悉地。悉地是言大成就，不是樂小法者所可思議。從來修東密、藏密，往往喜談神通，此行者自誤，非法之咎。神通本非外來，靜者心多妙，自然物物皆通，處處應合，以智慧力，運用妙法，苛利於眾生，一切皆可方便，苟為自己貪得，即毫厘亦屬生死。又有人聞說神通，即談虎色變，因噎廢食，以為密法即是魔法，謗佛謗法，至可憐憫。不知念佛至一心不亂時，證得三昧，當下神遊淨土，若已生，若今生，若當生，此非神通而何？世人根性，執於有相，必以可見者為神通，不可見之妙諦，反認為虛妄。佛法不取於相，不離於相，依摩訶般若為宗，故不必見光見佛，顛倒其心，惟內觀自性，了達無生，心無障礙，神通自在其中。
眾生心中，本具足體相用三大之因，既然體大、相大、用大，則何種神通而不備耶？此三大之因，可為法報化三身之果，眾生非是不具，只是不知，其不知原因，由於執著事相，迷隔真理。《金剛經》云：「但凡夫之人，貪著其事。」所以一切經論，皆破眾生身心事相等執。如《輔行記》云：「修三昧者，忽發神通，須急棄之，有漏之法，虛妄故也。」佛法重無漏無取，以般若為尊，般若能泯諸相，但安於理，即是事通，若專求通，必障於理。理通者，無非演一乘之門，了無生之理，一言契道，當生死而證涅槃，目擊明宗，即塵勞而成正覺，剎那間革凡成聖，須臾即變有為空，如此作用，豈非最大神通乎？天下歸仁，即此意耳。
故修法人，應先證得漏盡通，餘通皆是邪偽而不真實，邪則不正，惑亂心生，迷於本性，切不可妄冀。由上觀之，妖通、報通、依通無論矣，其五神通中，所謂天眼、天耳、他心等等，佛法亦具有，今概稱為邪偽者，以其但有神通之用而無道通之體，道通屬之漏盡，神通為外道、二乘之所共，道通唯大乘法之所明。佛法惟貴道通，不貴神通，但亦不廢神通，惟未到力量，不先運用，防兩誤耳。故《寶藏論》又云：「智有邪正，通有真偽，若非法眼精明，難可辨了。是以俗間多信偽邪，少信真正。此妙理之難顯也。」心意寂靜，乃小乘入斷滅之見，若真智所明，則在體解無物，淨穢不二，是謂破法執之要道也。不破法執，不足以言大乘法要。故大乘講萬法皆如，惟心所現等等，皆明入不二法門，則事理圓融，因果交徹，神通妙用，盡在目前矣。
總之神通之妙用，在開慧眼、法眼之妙通，慧眼知人之根器利鈍等，法眼在能知於何人應用何法以度彼等，合之即是佛眼，非另有一佛眼也。此神通由內而外，先通自己，先度自己之習氣煩惱，將自己各種業障除淨，自然開通。但除業障，必依般若為之掃蕩，此菩薩所求之大神通也。今更以《大日經》、《仁王護國般若經》、《心經》等證之。註3